dNosoutros

CONTAMINACIÓN, ALIMENTACION Y RADIOACTIVIDAD

2012-02-07T17:03:00.000+01:00

El hombre ha perdido su capacidad de prever y de aprovisionarse.
Terminará por destruir la tierra.
Albert Schweitzer.

La contaminación es una realidad con la que convivimos. Incluye la radioactividad. Accidentes y elementos radioactivos que la industria nuclear suelta a la atmósfera, en límites legales o por accidentes y fugas, acaban extendiéndose por toda la Tierra y al final se hacen presentes en nuestro hábitat.

Un accidente nuclear puede suceder y la nube radioactiva llegar a nuestro espacio en cuestión de horas.

En España tenemos 6 centrales nucleares activas, en Francia más de cuarenta, ...

No se trata de aumentar miedos ni crear paranoias, pero una sociedad es sana y segura si está bien informada, así podremos opinar con razones y cuidarnos cuando sea necesario.

Pautas que pueden ayudar, para paliar y quizá evitar, en un contexto de radiación y contaminación química, daños graves:

A.- NUTRICIÓN

A.1.-Beber agua de mar diluida en agua dulce o de manantial - 2 partes de agua de mar y 5 partes de agua dulce-, libre de contaminación, para nutrir, limpiar, neutralizar tóxicos y arrastrar elementos radiactivos (ver artículo la Fuente de la Salud, en este blog).

El cuerpo humano capta los nutrientes de forma selectiva, es decir va a tomar primero el elemento que necesita en su forma biológica antes que uno que no lo sea. A eso obedecen las instrucciones que salieron publicadas después del accidente de Fukushima, de tomar yodo biológico, para evitar que el tiroides tome el radiactivo y se contamine. El tiroides tomará primero el yodo biológico, y si no lo hay, tomará el radiactivo o algún otro elemento que funcione de forma similar.

Nuestro líquido interno extracelular y el plasma sanguíneo, son agua de mar en una dilución de nueve gramos de sustancias por litro. Esto es de la máxima importancia. En el agua de mar se encuentran todos los elementos de la tabla periódica, en su forma orgánica y biodisponible, y en proporción correcta para la nutrición celular. Los minerales y metales se deben tomar, para ser asimilables por el organismo, en forma orgánica. No podemos tomarlos directamente de la tierra sino que deben pasar por los vegetales (plantas terrestres o algas) que le añaden el carbono adquiriendo forma orgánica asimilable. Por ej. no es lo mismo tomar sal que tomar el sodio que hay en el agua de mar. La primera es un precipitado inorgánico, por eso crea problemas su ingesta, y el segundo es un elemento orgánico.

Pongámonos en el supuesto de que exista Estroncio 90 radiactivo en el ambiente.

Si el estroncio realiza alguna función fisiológica, entonces el organismo lo captará si no lo tiene biológico. Lo tomará también si existe deficiencia en alguno de los elementos que necesita y que funcionan de forma química similar, que son aquellos que están en el mismo grupo de la Tabla Periódica de los elementos.

Es decir, si falta calcio o magnesio, que están compartiendo con el estroncio el grupo II-A, pues el organismo también lo captará.

Entonces ya sabemos cómo ayudarnos en parte. Al tomar agua de mar nos protegemos en general y en particular de la posibilidad de contagiarnos de micro elementos radiactivos o tóxicos que haya en el ambiente o en los alimentos. En el ej. si el cuerpo necesita el estroncio, tomando el agua de mar lo incorpora en forma biológica, y por tanto evita el radiactivo. Luego miramos el grupo de la tabla periódica y, en este caso, tomamos calcio y magnesio para evitar estar en carencia de ellos, y que el cuerpo pueda tomar el estroncio como sustituto.

Ahora podemos saber el porqué de la preferencia del estroncio 90 de ir al hueso, donde el calcio y el magnesio son componentes importantes.

A.2.- Tener una dieta a base de cereales integrales, legumbres, verduras, algas y frutas, ecológicos. Así tendremos un aporte de vitaminas, minerales y enzimas, de calidad, que nos darán un estado de equilibrio y salud y nos protegerán de contaminaciones. Eliminar de nuestra dieta los refinados, los lácteos y las comidas y bebidas que tengan elementos químicos no naturales.

En las ciudades de Hiroshima y Nagasaki, que sufrieron ataques por bombas atómicas, los que mejor sobrevivieron a la radiactividad, fueron las personas que tenían una alimentación macrobiótica.

A.3.- Vitamina C alcalina, en forma de ascorbato (3-5 gramos/día, mínimo), estimula el sistema defensivo, ayuda en la eliminación de metales pesados, protege de sustancias tóxicas y reduce el estrés. Ha de ser alcalina, en forma de ascorbato de sodio, que es la forma natural alcalina de la vitamina C, para evitar alterar el pH interno.

Tomar un suplemento de vitaminas y minerales biológicos. La vitamina B6 y el zinc son necesarios para el timo, glándula esencial para un buen funcionamiento del sistema inmunológico. La subnutrición es la causa más común de deficiencia inmunizante.

Reducir la ingesta de grasas. En ellas se acumulan muchos tóxicos. Es una de las maneras como los seres biológicos neutralizan las toxinas que ingieren y no pueden eliminar. Las encapsulan, en un intento de aislarlas y quitarlas de la circulación, para que no perjudiquen en el organismo.

Cambios bioquímicos, aumento de acidez y las disfunciones consiguientes, se producen por el estrés. Éste es un factor psicológico importante a trabajar.

B.- LIMPIEZAS

B.1- Tomar agua de mar sin diluir. Así tomada es purgante, desintoxica y limpia. Su efecto es deshidratar, atrae los líquidos estancados y los arrastra eliminándolos (provoca diarrea), por eso en la antigüedad se dijo que el agua de mar cura todos los males. Tomar un vaso mediano de agua de mar a intervalos, hasta conseguir que el líquido que se expulse sea limpio.

B.2.- Estimular el hígado, para que realice óptimamente sus funciones de desintoxicación, luego de la limpieza anterior. Por ej. tomar diariamente, en ayunas, dos cucharadas de aceite de oliva virgen y ecológico con una de jugo de limón. 15 días, o el tiempo que se vea necesario.

B.3.- Baños de agua caliente con sal marina (3 kilogramos), para producir ósmosis y efecto extractor hacia al agua, eliminado tóxicos por los poros abiertos de la piel. Veinte minutos. Luego al salir del baño no secarse y dejar una hora que siga la exudación. Repetir los días que sean necesarios.

B.4.- Cataplasma de arcilla o barro. Usar en todo el cuerpo, con un grosor de 2 cm. Un mínimo de 2,30 horas. Quitar con agua limpia antes de que se seque. No manipularla con materiales metálicos, solo con madera o cerámica.

C.- OBVIEDADES

Evidentemente, no puede haber una protección segura contra la contaminación y la radioactividad. La solución está en parar los sistemas actuales industriales y de energía nuclear y los químicos en la agricultura, ganadería y humanos, y sustituirlos por otros que respeten el medio ambiente y a los seres vivos. En poco menos de 100 años, el sistema actual ha puesto al borde del desastre biológico al planeta y al ser humano. La contaminación está en todas las áreas, es global y globalmente debemos enfrentarla.

Como hemos podido entrever en los últimos movimientos a nivel mundial, para que algo suceda en lo colectivo ha de suceder antes en lo individual. Cuando seamos muchos los que seamos conscientes de esta realidad, y la llevemos a nuestro entorno, lo colectivo cambiará.

Hay que parar. No es una utopía, es una necesidad de supervivencia. Seguir el modelo actual es suicida para el ser humano.

No nos distraigamos especulando sobre la posibilidad o dificultad de algo así. Ese no es el debate. Lo que debemos aclarar es si hay que cambiar el modelo o no. Si lo vemos como necesidad, el siguiente paso será estudiar el cómo.

BIBLIOGRAFÍA básica consultada
Alimentación y radioactividad. Dra. Sarah Shannon. Edit. Centro macrobiótico Maldonado.
Como vivir más y mejor. Linus Pauling. Edit. Planeta.
Como beber agua de mar. Mariano Arnal. Edit Aquamaris.
Depuración corporal. Néstor Palmetti. Edición del autor.
El poder curativo del agua de mar. Dr. Ángel Gracia y Dr. Héctor Bustos. Morales i Torres Editores, S.L.
La primavera silenciosa. Rachel L. Carson. Edit Grijalbo.

P.U.Ch.

CONTAMINACIONES

2012-01-03T22:50:00.017+01:00

INCINERACIÓN.
Es una alternativa para el tratamiento de la ingente cantidad de residuos que generamos.
En Irixo (Ourense), se defiende la instalación de una incineradora, cuestionada por algunos colectivos y ciudadanos que creen mejor otras alternativas, por el riesgo al medio ambiente
Hay argumentos para la defensa de ambas posiciones.
Lo que parece un dato objetivo: Crea puestos de trabajo y supone una riqueza importante para la zona y particularmente para la economía municipal. Por otro lado, suelta al medio ambiente gases de efecto invernadero y acidificantes, así como dioxinas (*), furanos y metales pesados, y se forman escorias y cenizas contaminantes.

EN QUE MEDIO VIVIMOS
Galicia tiene poca industria, pero muy contaminante. Las térmicas son las mas contaminan.
Ence en Pontevedra, térmica de Meirama y Sogama en Cerceda, Repsol Ipf en La Coruña, térmica de Puentes de García Rodríguez, Alúmina Española en Lugo,..son industrias que generan una gran polución en el ambiente.
Casi todo conocemos el hecho de la fruta aun verde que se pudre en los arboles, o que la abres y en su interior está negra o brillante (no pudiendo consumirse). También conocemos lo que se llama “la niebla” (lluvia ácida), que quema literalmente los cultivos por donde pasa. Conocemos también el incremento de problemas respiratorios en nosotros mismos.
Aguas contaminadas, tierra contaminada, alimentos, el aire,... Es una realidad que se vé aquí y allá donde vayamos. Estamos creando un mundo lleno de riesgos y peligros para la propia vida. Cualquier contaminación, sea en Galicia, Europa, América, ... nos afecta como seres humanos y como seres biológicos, y nos debería hacer reaccionar igual que si la sufriéramos en nuestra casa, porque al final sí la sufrimos.
El planeta Tierra está en los límites de su capacidad para neutralizar la polución que genera la actividad humana y por eso todo ya le afecta y nos afecta.
Galicia es un país donde hay una de las mayores contaminaciones por lluvia ácida de Europa. La térmica de Puentes de García Rodríguez, se intentó cerrar por Inglaterra que denunció la contaminación que le llegaba de esta industria.
Aquí tenemos contaminación por CO2, por gases sulfurados, metales pesados...sin que la población esté advertida, ni se le explique que problemas tienen este origen, o en cuales influye de manera decisiva.
No se explica ni se nos defiende como ciudadanos, protegiendo siempre otros intereses, normalmente económicos, que se consideran prioritarios.
Cuando alguna de estas industrias excede la contaminación permitida, puede ser sancionada económicamente (?). Que nos expliquen en que beneficia eso a nuestros pulmones, agua, frutas y verduras. La sanción tendría sentido si va acompañada de la imposición de medidas que eviten la polución, sino se convierte en una medida cómplice de la misma.

CONTAMINACIÓN
La instalación de la incineradora, es llevada por personas e intereses que creen que es una propuesta correcta, y se apoyan en estudios que las califican como necesarias y seguras, si se mantiene su funcionamiento con las medidas y sistemas de producción adecuados.
Personalmente he hablado con algún político de otras ayuntamientos que lamentan que la industria no valla a sus municipios, por los beneficios que se derivan de su instalación en una economía deprimida.
Por tanto, si bien se puede discutir la propuesta, por ambas partes, como correcta o equivocada, no hay que llevarla al insulto, ni a la descalificación personal del que defiende lo contrario. Eso no es democracia, es violencia, totalitarismo, no respetar las opiniones de los demás, ni lo diferente, lo que es otra contaminación igual o peor a la química.
Cuando en la India se discutía la forma de protestar al gobierno colonial ingles, se descartó la lucha violenta porque se dijo que crearía líderes que no serían los adecuados para conducir luego la sociedad. Como demostró suficientemente la historia, el resultado es la consecuencia lógica del medio que se utiliza. Un medio corrupto lleva a un final corrupto. Es importante plantear las acciones en su corrección, porque cada acción crea sociedad, e importa mucho que sociedad queremos construir.

EL ARTE DE LA GUERRA
He oído algún argumento del tipo : “Se va a llenar de emigrantes y de negros, que son los que al final se van a contratar”

...
(perdón...he tenido que ir a vomitar)
No sé si ese “reproche” necesita algún comentario.
Si nos vemos iguales y defendemos la dignidad de cualquier ser humano, no habrá la violencia que hay, ni las guerras, ni los asesinatos de mujeres ... ni permitiremos el hambre, la desnutrición de otros seres humanos. Viviremos dignos y buscando esa misma dignidad en los demás.
Defendamos cada uno lo que realmente cree como lo mejor. Defendámoslo eliminando el interés propio y pensando en la colectividad y en el futuro.Cuidemos las formas. Lo psicológico es algo importante a proteger.
Personalmente mi posición es que cualquier elección que hagamos debe cumplir el fin de ser necesaria y ser la mejor opción del momento. Y actualmente, la selección de la basura, el reciclado y elaboración de compost, parecen mas adecuados y respetuosos con el medio ambiente, con la vida y la salud.
Luis Alberto.

_____________________

Nota
(*)Las dioxinas son sustancias químicas no biodegradables, susceptibles de acumularse en los organismos vivos a través de la cadena alimentaria. Potencialmente pueden llegar a producir malformaciones en el feto así como provocar la aparición de tumores.

HOMENAJE

2011-11-28T20:07:00.004+01:00

Lynn Margulis (1938 - 2011)
Amiga de las bacterias
Amiga de la vida y del saber

LEY MEDIODIA MEDIANOCHE

2011-10-13T18:06:00.010+02:00

PUNTOS SU
LEY MEDIODÍA - MEDIANOCHE EN ACUPUNTURA
CALENDARIO 2011 - 2020

La Ley de Mediodía - Medianoche es un método acupuntural basado en los puntos SU antiguos.

En cada horario hay un meridiano de máxima energía, y existen puntos que se abren (se activan) mientras que otros se cierran (inactivan). Esta activación tiene que ver con la circulación Yin y Yang, los cinco elementos, tallos celestiales y ramas terrestres, teniendo en cuenta el día y la hora, lo que permite conocer el movimiento de la energía.

Para la aplicación de la ley de MD-MN, se suele utilizar dos métodos:

1) la elección de los puntos según fecha y hora,
2) La utilización según el horario diario de la circulación de la energía.

La eficacia de la Ley de MD-MN se incrementa de forma notable complementándola con

3) la Ley de los Ocho Puntos de Reunión.

Cada meridiano curioso tiene un punto que se abre en un horario determinado para activar la circulación del meridiano. Estos puntos punzados cuando están cerrados dan mala reacción (Van Nghi), de ahí la importancia de conocer su estado.

TÉCNICA 1.- ELECCIÓN DE LOS PUNTOS SEGÚN EL DÍA Y LA HORA.

Para la aplicación de esta técnica, se debe conocer el tallo y la rama de cada día. Esta combinación determina el meridiano predominante del día y el horario en que comienza a regir ese predominio. Por ej, la agrupación de Tallo I y Rama XI hace que en el horario 19 h a 21 h se abra el punto VB44, punto TSING de VB. A partir de este momento se abren de forma escalonada los demás puntos estacionales SU. Es decir se abre el punto TSING, luego el punto IONG, IU, IUNN, KING y HE, de cada meridiano Yang o Yin : VB44 punto TSING de VB, luego ID2 , punto IONG de ID, a continuación E43, punto IU de E..., con arreglo a las siguientes reglas:

Regla 1.- En los días Yan (de tallo yang) se abren sólo los puntos de los meridianos yang y únicamente en los horarios yang (horas de tallo yang).
Regla 2.- En los días Yin se abren sólo los puntos de meridianos yin y exclusivamente en los horarios yin
Regla 3.- Dentro de un período de predominio, los puntos de elementos “Madre” preceden a los puntos de elementos “Hijo”
Regla 4.- Dentro de un período de predominio, los meridianos de elementos “Madre” preceden a los de elementos “Hijo”.
Regla 5.- El Punto “IUNN” del meridiano predominante se abre junto con el punto IU.
Regla 6.- En el último horario de cada período de predominio del meridiano Yang se abre un punto del meridiano TC. Este punto corresponde al elemento “madre” del meridiano predominante.
Regla 7.- En el último horario de cada período de predominio del meridiano Yin se abre un punto del meridiano MC. Este punto corresponde al elemento “hijo” del meridiano predominante.

Remarcando : Los días de tallo Yang (tallos impares) y en horarios de tallo Yang, se abren los puntos de los meridianos Yang , y los días de tallo Yin (tallos pares), en horarios Yin, se abren los puntos de los meridianos Yin.

En razón a esta técnica, se debería citar a los pacientes en el horario en que esta abierto el punto que procede usar según la patología a tratar.

Se presenta a continuación la TABLA DE PUNTOS ABIERTOS según los Tallos - día y las horas

A tener en cuenta en España : En invierno sumar 1 hora, en verano sumar 2 horas

Los mismos puntos se abren cada diez días, en que coincide el mismo tallo.

Observar que la influencia del meridiano y por tanto la apertura de los puntos de los meridianos Yang/Yin comienza a partir (hacia adelante) del momento de la apertura del punto Tsing (VB44, H1, ID1, C9,...).

Se hace notar la importancia de estas cuestiones de apertura y cierre dado que los puntos elementos SU suelen estar presentes en las principales técnicas terapéuticas (Nudo-Raíz, Shu-Mu, Tonificación-Dispersión....)

Entre los días Yin y Yang se da también una relación de acoplamiento. Esto permite que si en un horario determinado no hay abierto ningún punto adecuado a la patología que se trata, se puede usar el punto del mismo horario del día acoplado, si éste resulta de aplicación en el tratamiento.

Ej.: En día TIII en la hora 3 - 5 no hay ningún punto abierto, podría usarse el punto TC10 del mismo horario del día acoplado TVIII

TÉCNICA 2.- MÉTODO MADRE - HIJO. (Según circula en el cuerpo)

En esta técnica se procede a utilizar los puntos elegidos según el horario de circulación de la energía y de acuerdo a la regla de que se debe dispersar en el horario de máxima energía y tonificar en el horario siguiente.

Se toma como referencia en esta técnica la circulación de la energía en el cuerpo.

Aplicación de la técnica

NOTAS.- Teniendo en cuenta la ley de los 5 elementos:

1) Los puntos SU son puntos estacionales, esto quiere decir que ejercen una función diferente según el momento del año en que se estén aplicando. Esto se debe a que las energías cambian sus cualidades a medida que transitan las estaciones.

Pulmón pertenece a la energía metal. Su punto de tonificación es el punto tierra P9, ya que tierra es madre de metal. Sin embargo al tratarse de puntos estacionales, P9 es tonificación en otoño, pero dispersa en verano -tierra es hijo de fuego-. En invierno para tonificar a pulmón corresponde usar P8 -punto King metal-, puesto que metal tonifica a agua. Los puntos de dispersión sólo son eficaces en la estación en la que la energía del órgano es la máxima, y los puntos de tonificación son tal en la estación que les corresponde (J. Borsarello).
Las interestaciones no tiene entidad astronómica.Son períodos energéticos especiales del Bazo que distribuye la sangre a los otros cuatro órganos esenciales (R-H-C-P). La energía del Bazo aumenta únicamente en la interestación entre el verano y otoño (J.Borsarello)

Ejemplo energía Pulmón.:

2) Medida del tiempo estacional chino.

2.1) En general

Primavera, inicio el 4/5 de febrero
Verano, inicio el 5/6 mayo
Otoño, inicio el 7/8 de agosto
Invierno, inicio el 7/8 de noviembre
Inter estaciones (4), de 18 días , intermedias a cada estación (Ej: 18 días anteriores a 4/5 de febrero, interestación Tierra)

2.2) Año 2.011

TÉCNICA 3 .- Días y horas de apertura de los puntos de unión (puntos llave) durante un ciclo "Kia-Tse de sesenta días.

A.1)Días.
Ciclo "Kia-Tse" Horas de Abertura de los "Puntos de Unión"

1.
Kia-Tse (1-I)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lié Tsiué (7 P.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Oaé Koann (5 T.C.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chiao Ki (3 I.D.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oaé Koann (5 T.C.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.)

2.
I-Tchreou (2-II)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chen Mo (62 V.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

3.
Ping-Inn (3-III)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

4.
Ting-Mao (4-IV)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Ting - Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

5.
Ou-Tchrenn (5-V)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong-Soun (4 B.P.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

6.
Ki-Se (6-VI)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ting Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Koei-lou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

7.
Keng-Wou (7-VII)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsiué (7 P.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

8.
Sin-Oe (8-VIII)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

9.
Jen-Chenn (9-IX)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. I-Se (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

10.
Koei-Iou (10-X)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

11.
Kia-Siu (1-XI)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

12.
I-Rae (2-XII)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

13.
Ping-Tse (3-I)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lié Tsué (7 P.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Nei Koann (6 M.C.).

14.
Ting-Tchreou (4-II)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

15.
Ou-Inn (5-III)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

16.
Ki-Mao (6-IV)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

17.
Keng-Tchrenn (7-V)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

18.
Sin-Se (8-VI)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

19.
Jen-Wow (9-VII)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lié Tsué (7 P.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

20.
Koei-Oe (10-VIII)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

21.
Kia-Chenn (1-IX)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

22.
I-Iou (2-X)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

23.
Ping-Siu (3-XI)
III. Keng-lnn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

24.
Ting-Rae (4-XII)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

25.
Ou-Tse (5-1)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Lié Tsué (7 P.).

26.
Ki-Tchreou (6-II)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Ting-Mao (3 h.-7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Sin-In-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lié Tsué (7 P.).

27.
Keng-Inn (7-III)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Ki-Kao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

28.
Sin-Mao (8-IV)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong-Soun (4 B.P.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Koung Soun (4 B.P.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

29.
Jen-Tchrenn (9-V)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

30.
Koei-Se (10-VI)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Keng-Chenn (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

31.
Kia-Wou (1-VII)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

32.
I-Oe (2-VIII)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

33.
Ping-Chenn (3-IX)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

34.
Ting-Iou (4-X)
III. Jenn-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Pin-Wou (11 h. - 13 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

35.
Ou-Siu (5-XI)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Ki (3 I.D.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

36.
Ki-Rae (6-XII)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ken-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

37.
Keng-Tse (7-I)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

38.
Sin-Tchreou (8-II)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 B.P.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

39.
Jen-Inn (9-III)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Lié Tsué (7 P.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

40.
Koei-Mao (10-IV)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

41.
Kia-Tchrenn (1-V)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong-Soun (4 B.P.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

42.
I-Se (2-VI)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao-Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao-Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

43.
Ping-Wow (3-VII)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lié Tsué (7 P.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ki (3 I.D.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Nei Koann (6 M.C.).

44.
Ting-Oe (4-VIII)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao-Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

45.
Ou-Chenn (5-IX)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

46.
Ki-Iou (6-X)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

47.
Keng-Siu (7-XI)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ki (3 I.D.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ven-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ki (3 I.D.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

48.
Sin-Rae (8-XII)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ping-Chenn (15 h.-17 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = chao Haé (6 R.).

49.
Jen-Tse (9-I)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Pin-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lié Tsué (7 P.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

50.
Koei-Tchreou (10-II)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Keng-Chenn (15 h.-17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

51.
Kia-Inn (1-III)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VII. Ken-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

52.
I-Mao (2-IV)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

53.
Ping-Tchrenn (3-V)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VIII. I-Oé (13 h,-15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

54.
Ting-Se (4-VI)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Oaé Koann (5 T.C.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

55.
Ou-Wou (5-VII)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Lié Tsué (7 P.).

56.
Ki-Oe (6-VIII)
III. Ting-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

57.
Keng-Chenn (7-IX)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 R.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

58.
Sin-Iou (8-X)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

59.
Jen-Siu (9-XI)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chen (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

60.
Koei-Rae (10-XII)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Nei Koann (6 M.C.).

A.2) Acciones especificas.

I.- TCHONG MO. Punto de unión: BP4. Acciones específicas :
Patología cardio-abdominal
Patología de los cinco órganos

II.- INN OE. Punto de unión: MC6. Acciones específicas:
Patología del corazón y de la VB
Patología del Bazo-Estómago
Patología intestinal

III.- TOU MO. Punto de unión: ID3. Accion específica:
Patología cervico-facio-craneana

IV.- YANG KEO. Punto de unión: 62V. Acciones específicas:
Patología de los miembros (por agresión exterior)
Dermatosis

V.-TAE MO. Punto de unión: VB41. Acciones específicas:
Patología de los cuatro miembros

VI.- YANG OE. Punto de unión: TC5. Acciones específicas:
Patología de los "King-Lo" del lecho energçetico externo del cuerpo (piel y carne, sistema conjuntivo); patología debida al "Viento-Frío"

VII.- JENN MO. Punto de unión: P7. Acciones específicas:
Patología del corazón, del abdomen y de la pared torácica.
Patología de los cinco órganos

VIII.- INN KEO. Punto de unión: R6. Acciones específicas:
Patología de los órganos y de las entrañas

A.3) Tratamientos.

Se ha de utilizar el punto de unión que corresponde como punto principal y punzarlo antes de los otros puntos sintomáticos.
Estos puntos de unión se intercomunican de manera que se establece un mismo efecto terapéutico para las enfermedades de las zonas de conexión, formándose cuatros grupos : Padre-Madre (BP4-MC6), Esposo-Esposa (ID3-V62), Hombre-Mujer (VB41-TC5) y Amo-Huésped (P7-R6).

Fuente :
El Sistema de los Ocho Meridianos Curiosos. Nguyen Van Nghi

B ) EJEMPLO CALENDARIO 2011 INTEGRADO (Puntos Su y Llave)

Tener en cuenta para las horas. En horario de verano sumar dos horas, en horario de invierno sumar una hora.

C) HOJA PARA EL CÁLCULO DEL HORARIO DE INFLUENCIA DE CADA ENERGÍA.

Hacer hoja excel.
La primera hora corresponde a IG (Al salir el sol el P entrega la energía al IG)
Ejemplo para Ourense el día 4 de enero de 2012 :

Fórmulas para confecionar el Reloj-Excel:

El "Medio Día" coincide con el inicio del período del C
La "Media Noche", con el inicio del período de la VB

D) TABLA HORARIOS DE SALIDA Y PUESTA DEL SOL.

En esta pagina se pueden ver para las capitales de España:
http://www.fomento.es/MFOM/LANG_CASTELLANO/DIRECCIONES_GENERALES/INSTITUTO_GEOGRAFICO/Astronomia/publico/efemerides/salida_puesta_sol.htm

E) TABLA DE DIAS PRIMEROS DE TALLOS Y DEL CICLO KIA-TSE

F) Calendario 2012

BIBLIOGRAFIA BÁSICA CONSULTADA
Leyes de Acupuntura. Medio Día - Media Noche. Edit. Cabal
Feng Shui. Manual de los diez mil años. Juan M. Alvarez. Edit. Lectorum
Acupuntura. J. Borsarello. Edit. Masson
Manual clínico de acupuntura tradicional. J. Borsarello. Edit. Masson
Técnicas de acupuntura. A. Dardanelli. Edit. Mandala
Acupuntura, Bioenergética y Moxibustión. Carlos Nogueira. Edit. CEMETC,SL
Curso superior de acupuntura.Nguyen Van Nghi. Ediciones Mandala
Sistema de los ocho meridianos curiosos.Nguyen Van Nghi.Edit. Cabal
El Calendario chino.Escuela de Ciencias y Estudios Orientales.

(De la Tesina TIEMPO Y MEDICINA, por P.U.Chog.)

¡VIDA¡

2011-08-28T00:14:00.020+02:00

¡VIDA¡
(Artículo en construcción)

Para estar en salud, y recuperarla si esta perdida, es necesario estar en equilibrio y actuar correctamente al menos en los siguientes aspectos:

1.- RESPIRACIÓN
2.- HIDRATACIÓN
3.- NUTRICIÓN
4.- ELIMINACIÓN
5.- EJERCICIO FÍSICO
6.- EMOCIONES
7.- SENTIDO DE LA VIDA

1.- RESPIRACION. (…)
2.- HIDRATACIÓN.
Cuando hablamos de la nutrición no solemos pensar en el agua, cuando es que constituye el 70 por cien de nuestro cuerpo.
No hay una agua sino aguas, agua de manantial, de pozo, de mar, agua liviana, agua pesada, mineral, destilada, madura, inmadura, de lluvia, ... cada una con sus características y propiedades.
El agua fisiológica, la que tenemos internamente todos los vertebrados, ser humano y animales, es agua de mar en una concentración de 9 gr por 1000 de elementos en litro (Rene Quinton). Este dato es fundamental, porque una de las razones básicas de tanto proceso interno es conseguir que las células estén bañadas en ese líquido, el propio para el óptimo funcionamiento celular.
La bebida ideal, la bebida de salud, es la que se configura con 5 partes de agua dulce y 2 de agua de mar, así se transforma el agua del mar actual que tiene una concentración de solutos alrededor de 36 por 1000 en 9 por 1000 (agua isotónica).
De esta agua se debe beber al menos 1 litro al día, por la mañana fundamentalmente, fuera de las comidas, y siempre 1 vaso en ayunas y otro antes de acostarse.
El agua dulce, lo mejor es que provenga de un manantial saludable, así será viva y magnética, y también debe ser de baja mineralización (los minerales deben ser orgánicos como están en el agua de mar y no inorgánicos arrastrados por las aguas continentales) y con un ph neutro. Este factor, el ph, es otro elemento importante a considerar. El plasma sanguíneo y el agua fisiológica tienen un ph ligeramente alcalino, alrededor de 7,3. Los problemas de salud tienen un importante factor causal en la perdida de estos valores fisiológicos. El agua, como el mayor macro componente del cuerpo, para que sea fuente de salud, debe incorporar un ph alcalino y una composición de agua de mar isotónica. (Ver Nota 1)

(…)
============================

Nota 1. La importancia de las constantes biológicas.
En procesos de deterioro biológico, por ej el cáncer, es precisamente la pérdida del ph, uno de los factores fundamentales. Uniendo las observaciones, entre otros, de Rene Quinton, George Lakhovsky, Otto Warburg, Wilhelm Reich, Lynn Margulis, y de la bioquímica actual, se puede concluir:
1.- El agua interna, que rodea la célula tiene un ph alcalino, alrededor de 7,3- 7,4
2.- El ph del agua interna de la célula tiene un ph alcalino ligeramente inferior, 7,2
3.- La célula actual es el resultado de la asociación de varias bacterias, de manera que orgánulos que la configuran, por ej la mitocondria y otros, serían anteriormente bacterias independientes que ante un medio nuevo, que surgió con la aparición del oxígeno en la tierra, se asociaron y formaron una célula más compleja producto de esa colaboración (Lynn Margulis).
4.-En condiciones normales, la mitocondria es la encargada, por medio del oxígeno, de formar la energía fundamental que nutre al hombre.
5.- El cáncer se distingue porque la célula pasa de la respiración aeróbica (de oxígeno) a la no aeróbica (fermentativa). Esta observación le valió el Premio Nóbel de Medicina a Otto Warburg en 1937.
6.- Terreno energético.- La salud y comunicación celular se dan en el medio fisiológico, que es agua de mar (Rene Quinton), por intermediación de ondas electromagnéticas (Georges Lakhovsky) y elementos bioquímicos. Al alterar esa medio, la célula tiene una emisión diferente en las ondas electromagnéticas con lo que se pierde esa comunicación de orden intercelular, la célula maligna baja su tono energético y deja de funcionar de forma ordenada y colaboradora, deja de ser resonante con su medio vital. Pasa a emitir en una franja inferior, por lo que se desprograma y sale del campo de información coherente con la salud.

7.- Terreno biológico.- El cambio del ph externo, que se “acidifica”(menos alcalinidad en realidad), o sea pierde su ph biológico, provoca que el ph interno celular cambie por reacción y por las consecuencias de la variación del tono energético y de los intercambios bioquímicos célula - medio. Se produce una alcalinización superior, con lo que la mitocondria, antigua bacteria libre, reacciona antes este nuevo medio, hostil, y se cierra (como suelen hacer los organismos que se enquistan hasta que surgen de nuevo las condiciones idóneas para su desenvolvimiento).

8.- Se inicia entonces el proceso de muerte celular, de cambio del funcionamiento normal de esa célula simbiótica, de esa asociación colaboradora de antiguas bacterias, y ya sin información energética coherente con el resto del organismo, la desintegración, o sea la vuelta atrás, previo paso a las respiraciones que conviven en la propia célula de otros orgánulos, antiguas bacterias, no tan eficientes como la mitocondria, pasando a la fermentación de la glucosa, azufre… y a mecanismos de supervivencia ante un medio alterado –proliferación celular acelerada- que se dan ahora dentro de un programa que no es armónico con el que mantiene la vida, por lo que se producirá la muerte de ese organismo, si no se interviene cambiando esa situación.

Bibliografía
La biopatía del cáncer. Wilhelm Reich. Ediciones Nueva Visión
El secreto de la vida. Jorge Lakhovsky. Aguilar
El Plasma de Quinton. André Mahé. Icaria
El poder curativo del agua de mar. Angel Gracia/Héctor B-Serrano.Morales i torres editores s.l.
Planeta simbiotico.Lynn Margulis. Edit. Debate
Agua viva.Olof Alexandersson. Ediciones Ecohabitar
Como beber agua de mar. Mariano Arnal. Ediciones Aquamaris

ENCUENTROS Y DIALOGO

2011-08-06T21:51:00.013+02:00

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Encuentros para trabajar y profundizar en el estudio de la realidad psicológica en la que vivimos.

Se trabajará en base al diálogo, como elemento para la investigación (David Bohm), no solamente para hacer comunes ideas e informaciones conocidas sino tambien para hacer algo en común, para crear, conjuntamente, algo nuevo. (1)

Se parte del texto de Jiddu Krishnamurti:
“Puede cambiar la humanidad?. Conversaciones con budistas” Edit.Sirio.

Quien esté interesado que se ponga en contacto en el correo:
dnosoutros@gmail.com

Encuentros mensuales.
Primer encuentro: el 22.01.2012

Lugar : Lalín (Pontevedra)

Información sobre Krishnamurti: http://www.youtube.com/user/FKLatinoamericana

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Nota
(1) Diálogo y debate.

1) El Diálogo es colaborador: dos o más o personas trabajando juntas hacia un entendimiento común
El Debate crea oposición: dos o más personas o bandos se oponen e intentan demostrar que la otra parte está equivocada
2) En el diálogo, el objetivo es encontrar terreno en común
En el debate, el objetivo es ganar
3) En el diálogo, uno escucha a otra(s) parte(s) para encontrar significado, aclarar intenciones y encontrar acuerdo
En el debate, uno escucha a otra parte para encontrar defectos y rebatir sus argumentos
4) El diálogo extiende, agranda y posiblemente cambia el punto de vista del participante
El debate reafirma el punto de vista del participante
5) El diálogo revela suposiciones para re-evaluación
El debate defiende las suposiciones cómo verdad
6) El diálogo provoca introspección de la posición de uno
El debate provoca crítica de la otra posición
7) El diálogo abre la posibilidad de conseguir una solución mejor que ninguna de las soluciones originales
El debate defiende la posición de uno como la mejor y excluye otras soluciones
8) El diálogo crea una actitud de mentalidad abierta: la apertura al ser equivocado y apertura al cambio
El debate crea una actitud de mentalidad cerrada, una determinación a tener la razón
9) En el diálogo, uno presenta su mejor pensamiento, sabiendo que las reflexiones de los demás ayudarán a mejorarlo, no a destruirlo
En el debate, uno presenta su mejor pensamiento y lo defiende contra los ataques para mostrar que es correcto
10) El diálogo pide dejar de lado temporalmente las creencias de uno
El debate pide implicarse completamente con las creencias de uno
11) En el diálogo, uno busca el acuerdo básico
En el debate, uno busca manifestar las diferencias
12) En el diálogo, uno busca las fortalezas de las otras posiciones
En el debate, uno busca los defectos y debilidades de las otras posiciones
13) El diálogo supone preocuparse por la otra persona y no busca ofenderla ni distanciarse de ella
El debate supone contrarrestar la posición del otro sin tomar en cuenta los sentimientos o relaciones y a menudo infravalora o desprecia a la otra persona
14) El diálogo supone que muchas personas tienen los trocitos de la respuesta y que juntos las pueden juntar hacia una solución factible
El debate supone que hay una respuesta correcta y que alguien la tiene
15) El diálogo queda abierto
El debate supone una conclusión
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RESCATES

2011-07-29T21:59:00.021+02:00

Desarrollo cerebral
Coordinación hemisférica

El cerebro y la médula espinal están bañados por el líquido cefalorraquídeo.
El movimiento, del tipo balanceo, permite el desplazamiento de este líquido bañando los hemisferios cerebrales, facilita el riego, la coordinación hemisférica y finalmente una amplitud de sus funciones.

Estos efectos los podemos conseguir en casa favoreciendo el desarrollo equilibrado en nuestros hijos, en nosotros mismos y en las personas mayores. A los niños especialmente les permite mejorar memoria, coordinación y les facilita los estudios.

Las personas con algún problema psicológico también reciben ayuda con estos métodos, pues cada hemisferio ante un trauma o shock registra el golpe desde su funcionalidad específica. Al mejorar la coordinación hemisférica, se posibilita un acceso a todos los aspectos psicológicos registrados en cada hemisferio y se facilita la respuesta terapéutica.

Los balanceos se encuentran en todas las tradiciones culturales. Los encontramos en el pueblo tibetano (balanceo de izquierda a derecha), en el judío, en el musulmán (balanceos hacia adelante), al hacer sus rezos, en las meditaciones, etc.

Las madres acunando a sus hijos, los niños en el columpio o en el caballito, las abuelas en las mecedoras, el baile...son practicas que generan ese movimiento, el baño y el riego, y apuntan a un aumento de la capacitación funcional de nuestro cerebro y a un envejecimiento lúcido.

Los balanceos deben hacerse de forma rítmica y sostenida durante un tiempo, por ej en un segundo el movimiento izquierda-derecha, de diez a veinte minutos diarios.

Se puede hacer este ejercicio sentado simplemente en una banqueta o silla, sin apoyarse en el respaldo
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El Sueño de una bacteria

2011-07-25T21:38:00.017+02:00

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El hombre es el camino de una bacteria que descubrió las estrellas y se confabuló para alcanzarlas.

La química creó la inteligencia o es una realidad que posibilita que ella se manifieste?

La vida se fue organizando desde lo inorgánico a lo orgánico y desde lo simple a lo complejo..todas las seres que habitan la Tierra están en ese caminar de la bacteria... asociación tras asociación... procariotas... eucariotas... algas... vida animal... ser humano...

Continúa esa progresión o ya estamos en la cúspide de la pirámide?

Los místicos hablan de otras posibilidades que el hombre común desprecia o no le interesa prospectar.

La ciencia habla de otras dimensiones en el universo y de su configuración como holograma.

Si hay holograma, hay un punto en cada ser que tiene la información del todo (1).

Relacionando mística y ciencia, se puede deducir que ese punto holográmico está en todos nosotros, es un representante de la organización del universo, y al parecer está ahí, según el taoísmo en el cerebro en un punto entre ambos ojos, detrás, dando una oportunidad a cada uno de nosotros de acceder a ese paso siguiente que es la integración en la conciencia cósmica.

Son muchos los que hablan de esa posibilidad como para que estemos intranquilos sobre si realmente lo consideramos de forma conveniente, si vivimos para comprender la vida, o como una mera distracción que solo sirve a los intereses de algunos avispados que se lo montan bien a nuestra costa, y que se burlan de este tipo de disquisiciones (la burla suele imponerse a la razón, como se sabe)

Luego, en ese interpretar de la vida aparecen mil maestros, y ahí si puede que esa burla tenga algo de sentido.

Dioses, maestros, oraciones, súplicas..todas empequeñeciendo al hombre y altarizando a mensajeros y representados.

Me prefiero como una bacteria ascendente y curiosa..lo demás me parece demasiado infantil.

No invoco a nadie, no rezo a nadie. Sé que el destino está en mi trabajo. Sigo ese caminar sin camino, dándome una posibilidad de comprender.

Quiero ser un adulto evolucionado,cumplir el sueño de aquella bacteria ... poder tocar las estrellas.

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Nota
(1) En el holograma todos los puntos tienen la información de toda la imagen, por eso, si se divide , cada parte reproduce el original.
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HOY

2011-05-09T00:38:00.004+02:00

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En el hombre domina la codicia y la búsqueda del placer. Así se estratifica una pirámide en donde deciden unos pocos apoyados por esa estructura que llega hasta cada uno de nosotros.
El mal no está afuera.
No es momento de revoluciones sociales. Eso la humanidad ya lo ensayó demasiadas veces sin que en lo esencial estemos mejor. De hecho, estamos al límite del desastre biológico y cuestionando seriamente el tema de la supervivencia.
Es el hombre, cada uno de nosotros, el que debe cambiar.
El punto central del marxismo es que la conciencia social determina la conciencia individual, o sea, que haciendo una sociedad justa surgirá un hombre nuevo y justo. Pero la realidad es terca, y corrige obstinadamente a la teoría. Si un hombre es codicioso, hará que su codicia asome así sea en la estructura mas justa del mundo.
Como dice la sabiduría china, si el hombre erróneo usa el medio correcto, el medio correcto actúa erróneamente.
Si cambiamos internamente, con valores correctos, la sociedad, que es un reflejo del individuo que la forma, será una sociedad correcta.
La caída del muro de Berlín, las movimientos en el Magreb, dan cuenta de que es el cambio psicológico, no creer ya en las instituciones, lo que motiva la caída y el acceso a una nueva realidad.
Esa es la esperanza.
En los países desarrollados, las telarañas del poder son más fuertes y están más intrincadas y ensambladas en lo social, y el adormecimiento es mayor.
Ese es el temor.
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Reflexiones en una ruta compartida

2011-05-08T19:22:00.005+02:00

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Es un tiempo y lugar que aun podemos maravillarnos en la naturaleza y esta es amable para con el hombre.

El sendero es parte de nuestra realidad, y allí donde está armonizado, estar en él se convierte en un momento sagrado.

Empezamos a caminar en silencio, dejando que el bosque se haga uno mismo.

La tierra es un ecosistema que se autorregula. Al igual que en el hombre, tiene una fisiología en la que se van modulando la temperatura, la composición de los gases y el ph.

En ese sistema, cada especie se desenvuelve dentro de unas constantes biológicas, y entre ellas, el hombre en unos valores internos muy estrechos (calor 36,5º-37º, ph 7,34-7,45...) Este ecosistema, encierra también elementos de equilibrio: plantas, flores, minerales, gases, aguas continentales, mar…

Las flores por ej. No solo aportan nutrientes químicos sino que también dan su energía para equilibrar aspectos emocionales. Las esencias florales son una parte de la belleza de la tierra para que la vida animal y humana pueda ayudarse a reestablecer su ecosistema alterado:
Borraja: en esencia floral para coger confianza y superar penas y depresiones
Botón de oro: ayuda cuando hay sentimientos de inferioridad, para la autoestima
Diente de león: en las tensiones musculares, emocionales y mentales, para la relajación…

El agua es un elemento que da el entorno adecuado a la célula, que no podría existir sin ella. Crea el hábitat y ayuda también a la disolución de los otros elementos necesarios para su nutrición. El agua de mar es el agua fisiológica, es la referencia fundamental para el ecosistema Tierra y para la vida vegetal y animal. Todos los animales y el hombre comparten el mismo medio interno, agua de mar a nueve por mil (gr. solutos/litro).

La vida es asociación, la célula es asociación, el hombre es una expresión de esa colaboración.

Si en un sistema autorregulado una especie se desarrolla demasiado amenazándolo, el propio sistema establece mecanismos para contrarrestarla, controlarla o eliminarla.

El hombre no es solo su cuerpo sino que es el medio que lo rodea, ese medio es su cuerpo también. Provocando la alteración del medio ambiente, se comporta como un loco que se hace daño a si mismo. La Tierra no está amenazada, la vida en la tierra se dará independientemente de lo que el hombre haga. El peligro es para la supervivencia del ser humano y de otras especies a las que arrastra en su irresponsabilidad.

La última mirada al átomo es que en su mayor parte es vacío. Compartimos esa intima realidad con todo el universo.

El ser humano es el resultado de miríada de seres que se organizaron para captar el sonido del universo. Tiene la capacidad de estar en silencio, de ser ese silencio, expresándose más allá del pensamiento.

El hombre es el camino de una bacteria que descubrió las estrellas y se confabuló para alcanzarlas.

No podemos dejar que todo eso se pierda.

Galicia, 01.05.2011

SER O NO SER o El Paraíso sin manzanas

2011-04-09T23:24:00.005+02:00

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El que busca el conocimiento,
trata de aprender día a día.
El que estudia el Tao
trata de perder día a día
Porque perdiendo continuamente,
se logra el no hacer nada.
No haciendo nada, se hace todo.
Lao Tsé

Érase una vez un hombre.
Desde una alta montaña,
contemplaba el discurrir de la vida.

Ante sí tenía una copa,
hermosa en su sencillez y transparencia.
Todo lo que en ella entraba se consumía,
con lo que siempre conservaba su pureza y virginidad.

No conocía el tiempo,
pues al no quedar ningún resto en la copa
nada existía como referencia para comparar,
y así el hombre vivía en un presente eterno.

Un día, desde esa percepción plena de la realidad,distinguió, separándolos,
la sensación y el sentimiento que los hechos le producían.

El Árbol del Conocimiento,
con sus frutos el Bien y el Mal germinó y empezó a florecer.
El hombre probó de su fruta, conoció,
y un pequeño residuo se almacenó en el fondo de la copa.

Atrapado por el conocimiento,
fue registrando experiencia tras experiencia.
De cada vivencia extraía un saber.
La copa se llenaba más y más.

De todo ello,
nació el pensamiento y el tiempo.

El pensamiento,
porque a la hora de vivir algo nuevo,
éste surgía como proyección o síntesis
del conocimiento anterior acumulado.

El tiempo,
porque al registrar un hecho como experiencia,
apareció el ahora y el después,
y, de ahí, el ayer, el hoy y el mañana.

(El pensamiento con la visión del ayer
trajo a la existencia el tiempo)

El tiempo y el pensamiento,
se incorporaron, entonces,
como parte del contenido de la copa.

Ésta perdió su original inocencia.
Cada vez que el hombre bebía de las aguas de la vida,
ya no iba con pureza de observación,
sino que la miraba condicionado por el conocimiento anterior.

No veía la realidad, lo que es,
sino que analizaba los hechos
desde su posición respecto a lo que juzgaba o sentía como bueno o malo.
Procuraba beber sólo de aquella parte con la que más se identificaba.

Ello le llevó a crear por un lado a Dios,
como personificación de todo lo bueno,
y a su contrario, el Demonio,
como su polo opuesto.

Pronto elaboró teorías, filosofías, religiones,
todas ellas intentando definir la esencia de la verdad.
Pero bebiendo en la copa del conocimiento,
seguía siempre navegando en el mar del error

Buscaba las buenas cualidades,
y se apartaba, horrorizado, de lo que veía feo o desagradable.
No sabe que el bien es la reacción frente al mal,
y que bebe de sus mismas fuentes.

Perdido y enmarañado en el largo proceso de su existencia,
utiliza, el hombre, para salir del caos,
un instrumento que no es válido, el pensamiento,
pues como hijo que es del conocimiento,
nace ya con los límites de su fuente original.

Y lo limitado no puede alcanzar
aquello que está más allá de sus límites.

Seducido por aquella primera bebida del árbol del bien y del mal,
y moviéndose siempre dentro del círculo del conocimiento,
el hombre sigue buscando y buscando,
y no comprende el porqué de su sufrimiento,
ni cual ha de ser su final.

De cada caída saca fuerzas,
y renace para una nueva búsqueda.
Y así, el error se perpetúa.

Busca el hombre, embotado en su ego,
un destino y su lugar en el tiempo,
sin saber que solo es un destello
de un silencio que aguarda volver

La copa, en sí misma, sigue siendo bella y cristalina, incontaminada,
pero ya nadie bebe de ella,
no quieren desperdiciar el contenido.
Todos están demasiados ocupados en averiguar que vino la llena con más dignidad.

Desde lo alto de una montaña
un hombre contempla el discurrir de la vida, su belleza, su dolor.
En su mirada asoma un profundo interés,
en su quietud, renuncia a toda búsqueda.

(Ve que tras ella no hay más
que un elemento del contenido
que quiere desarrollarse)

Siente algo roto dentro de sí.
Nadie puedo ayudarlo.
Ningún camino a seguir.

(Trata de comprender lo que hay,
que es el obstáculo,
sin búsqueda, que es realización,
pues sabe que únicamente la percepción despejará el contenido).

Sólo, en silencio, observa.

P.U.Ch.

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AYUDAS PARA DEFENDERNOS DE LA RADIACTIVIDAD

2011-03-22T22:36:00.002+01:00

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No se trata de aumentar miedos ni crear paranoias, pero una sociedad es sana y segura si esta bien informada, así podremos opinar con razones y cuidarnos cuando es necesario, y no depender de quien oculta la información, no para protegernos sino para protegerse.

Elementos que es bueno saber, para paliar y quizá evitar en un contexto de radiación daños más graves:

1.- Consumir yodo orgánico (algas, que sean ricas en yodo) para evitar la absorción del yodo radiactivo. Acompañar con selenio orgánico (por ej. en levadura de cerveza) para mejorar el funcionamiento de la tiroides.

2.- Vitamina C alcalina, en forma de ascorbato. (3-5 gramos/día, mínimo), estimula el sistema defensivo, ayuda en la eliminación de metales pesados y protege de substancias tóxicas.

3.- Beber agua de mar sin diluir, libre de contaminación, para limpiar, neutralizar tóxicos y arrastrar elementos radiactivos. El tomar agua de mar sin diluir es purgante, desintoxica y limpia. Su efecto es deshidratar, atrae los líquidos estancados y los arrastra eliminándolos, por eso en la antigüedad se dijo que el agua de mar cura todos los males. Tomar un vaso mediano de agua de mar hasta conseguir el efecto purgante. Varios días.
Luego antes de acostarse, beber un vaso de agua de mar diluida (2 partes en 5 de agua dulce), para nutrición e hidratación. (Toda la vida).

4.- Baños de agua caliente con sal marina ,3 kilogramos, para producir ósmosis y efecto extractor hacia al agua, eliminado tóxicos por los poros abiertos de la piel. Veinte minutos. Luego al salir del baño no secarse y dejar una hora que siga la exudación.

5.- Cataplasma de arcilla o barro. Usar en todo el cuerpo con un grosor de 2 cm. Quitar con agua limpia antes de que se seque. No manipularla con materiales metálicos, solo con madera o cerámica.

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2011-03-13T12:35:00.002+01:00

De entre las paginas de mi libro de lectura se soltó una hoja, manuscrita, a modo de manifiesto, no recuerdo cuando la escribí, la reconozco de mis pensamientos pero no se si salió de mis sueños..

MANIFIESTO

I
Llevo en mi al asesino, al sacerdote, al violador, al asceta, al vividor, al místico... en mi están todos los aspectos de la conciencia humana. Hombre soy y arrastro todas sus contradicciones. No maldigo a nadie, puesto que todo está en mí. He abierto la caja de Pandora, viajado a los campos de Hades, he rechazado el acomodo en la temerosa y convencional vida del que teme reconocerse como tal y se margina en su parcela de comodidad social, cerrando las puertas al cielo y al infierno. Digo que tal hombre no tiene valor. Digo que la única propuesta para estar vivo es dejar de ser hombre.

II
Declaro no estar interesado en ningún tipo de creencia, ya sea religiosa o filosófica, por considerar que todas son ilusorias y distraen al hombre de la verdad

III
No ambiciono llegar a ser nada, sólo me interesa conocer lo que soy, en toda su profundidad, en esa raíz que una a cada hombre con la humanidad.

IV
Niego el yo soy, esto es el punto de partida para entrar en la comprensión de lo que el yo soy encierra.

V
Niego la palabra y el idioma como instrumentos de sabiduría. Las palabras son interpretaciones de la realidad y por tanto me alejan de lo que realmente es.

VI
Afirmo el estado de atención como necesidad esencial para descubrir lo que es.

VII
Afirmo que solamente desde un estado de negación del yo, de comprensión de lo que uno es, se puede romper el cascarón de la creación, y si algo hay acceder a ello.

VIII
Exista o no exista lo otro, ésta es, probablemente, la única apuesta para conocerlo.

P.H.Ch.

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Sexo y sentido de la vida

2010-12-07T19:50:00.004+01:00

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Hay que colocarse al lado del error para conducirlo a la verdad.
Es decir, hay que descubrir la fuente del error puesto que,
en caso contrario, para nada sirve escuchar la verdad.
Esta no puede penetrar si otra cosa ha ocupado su lugar.
Para convencer a alguien de la verdad no basta con constatarla,
sino que se debe encontrar el camino que lleva del error a la verdad.
L.Wittgenstein

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Hacia la hipótesis cero.
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El cerebro no distingue realidad de fantasía. La masturbación da cuenta de esta cuestión. Pero ahí se manifiesta un elemento revelador, la capacidad de autoengaño y que el hecho de creer algo lleva casi seguramente a una manifestación en la experiencia de esa creencia.

Los cuarenta años, mas o menos, señala una diferencia en la forma de vivir la sexualidad. El como se llegue a esa edad en general, en la satisfacción o frustraciones, es importante. Hoy, se observa en edades más tempranas comportamientos patológicos. Aquí tiene su importancia los valores que se inculcan, la educación, la programación televisiva y la ceguera de una sociedad que no quiere ver o que está manipulada para no ver.

Vivimos demasiado aprisa, sin prestar la debida atención a las situaciones. Esta superficialidad es un factor de deterioro.

La clave puede que sea únicamente el estar o no en el presente de uno mismo, es decir, tener la capacidad de resolver las cosas en el momento que suceden, sin aplazamientos. Eso da un sentido de estar en lo real y aparta la fantasía.

Las religiones, en cuanto son imposiciones en la esfera del comportamiento de una moral, no dan claridad ninguna sobre esto.

Lo importante es estudiar los hechos, sin intervención sobre como llevarlos a ningún sitio, porque aquí se esta manipulando desde un pensamiento, se está interpretando. La interpretación indica un desconocimiento de la totalidad del hecho, y se acude a ella cuando no hay una comprensión plena.

Eliminar, reprimir es la demostración de la incapacidad para comprender y dar una solución al problema. Cuando algo se manifiesta, una emoción, un impulso.... solo pensamos en satisfacerlo, reprimirlo o sublimarlo, y casi nunca se nos ocurre observarlo, estudiarlo con atención, ver su naturaleza, mis reacciones, ... todo el movimiento.

El miedo es una emoción capital, que necesita de un verdadero estudio personal. El mirarlo y que no esté presente es una condición previa para hacer posible cualquier observación. Las dos grandes ideas-emoción de las que derivan todas las demás son el amor y el miedo. Sistema binario y su expresión en la realidad: positivo-negativo, abierto-cerrado. El amor es relación, por tanto apertura; el miedo es plegarse, falta de relación, por tanto cierre.

La esperanza y la desesperanza suelen indicar que se trabaja con una meta en el horizonte.

La verdad parece configurarse como una tierra sin caminos. La realidad como holograma y el hecho de que cada punto de la realidad contiene la información de la totalidad, o sea que cada punto está relacionado con todos los demás puntos, nos enseña que es necesario mirar sin objetivo, con la atención de comprender el movimiento completo, evitando un enfoque parcial

El impulso sexual es un tema a mirar diferente de la modalidad sexual por la que cada uno opta. Ésta explica características psicológicas personales, y su observación puede dar cuenta de bloqueos y rutas, evasivas o no, propias.

Sigmund Freud y Wilhelm Reich señalan la represión sexual como la energía fuente de las neurosis. Conocer esta condición y posibilitar una sexualidad madura satisfactoria crearía una realidad individual y social diferente.

Se hace necesaria la observación en un nivel previo al enganche, ya que éste no es sino la aceptación de la sensación, ya se optó por la satisfacción. Si se produce la identificación personal con el impulso, ya es un tema de seguir o de reprimir, y muy difícil de observar.

Se ve la necesidad de estar en la atención y de ver el momento en el que surge la identificación.

Ésta es instantánea: impulso - memoria de placer - deseo.

El sexo tiene una gran capacidad de enganche, uno por la exaltación que se hace en los medios, dos porque hay un gran nivel de insatisfacción en la sociedad y en el individuo, y tres porque el sexo produce una evasión de toda preocupación. Es la droga perfecta.

La cuestión es que sin frenar, reprimir, transformar, sin manipular (que implican en si mismos un enganche, aceptado o rechazado), pueda estar con ello sin que me altere. Eso es la observación, que no es sino un estado actual de vivencia pasivo y de atención activa

Nos encontramos en este tema de la sexualidad y de los hábitos, como en casi todo lo relativo al saber, con terrenos extraños a la ciencia y al conocimiento. La naturaleza del pensamiento es un campo necesario al estudio.

Los pensamientos, impregnados de fuertes emociones, crean un campo electromagnético específico, que vibra y mantiene, en el entorno de la persona que lo creó, esa vibración, como una fuerza atractiva hacia la naturaleza intrínseca del pensamiento.

Este campo actúa tal como un parásito de las energías de la persona, llevándola cada cierto tiempo a las acciones que activan las energías de las que como parásitos se nutre.

El hecho de saber y verse inmerso en esa realidad no debe llevarlo a una lucha. El combatir no es el camino nunca, ni lo es la voluntad, ni los amuletos. Un camino así lleva a resistencias y a conflictos internos, un deseo en una dirección y otro que lucha contra el.

En lo psicológico no se puede luchar, sino comprender. La lucha refuerza el mismo campo energético que se pretende combatir puesto que la acción y la reacción están al mismo nivel. Son los dos polos de una misma dirección.

Así Friedrich Nietzsche pudo escribir esto de que “ Cuanto más quiere elevarse hacia la altura y hacia la luz, tanto más fuertemente tienden sus raíces hacia la tierra, hacia abajo, hacia lo oscuro, lo profundo, hacia el mal.” o “No pocos que quisieron expulsar a su demonio fueron a parar ellos mismos dentro de los cerdos”. La acción no es combatir. Eso lo enseñan las normas jurídicas o las religiones morales, pero nada de eso trajo luz al hombre, sino que llenaron de obscuridad el mundo del inconsciente y así nos invade el miedo y el terror ante cualquier vislumbre de lo que ahí pueda asomar, como se refleja en los cuentos de Lovecraf.

Se ve la necesidad de adoptar otra actitud ante esas realidades.

Miramos el hecho con curiosidad, sin miedo, sin impaciencia, con cierto humor. Miramos con interés por comprender que expresa ese hecho en sí. Sin lucha, sin querer hacer nada al respecto que no sea ver y comprender. La reacción mantiene el movimiento, por tanto no alimento ninguna acción de rechazo, de negación. Si eso se da, lo observo como un elemento más del acto de comprensión. Quizá sea necesario, en un principio, acudir a algún sanador honesto, hacer técnicas de limpieza, baños en balneario, ejercicios de visualización, terapia de acupuntura con puntos especiales, técnicas chamánicas, etc. Eso dependerá de cada uno y su fuerza personal.

Hacer limpieza del cuerpo, especialmente de los líquidos, ayuda. El agua de mar es un gran aliado. Se puede tomar agua de mar para arrastrar y limpiar y luego de una cura, de medio litro diario, tomar agua de mar rebajada, en la composición del agua fisiológica (5 partes de agua de manantial + 2 partes de agua de mar) para nutrir y reestablecer el equilibrio.

El error no entrará en mi campo si yo alejo el error de mi mundo personal.

En un momento deberá aparecer la consideración de si estamos ante un elemento de la conciencia individual o de la colectiva; si lo que se manifiesta es exclusivamente algo personal o pertenece a la conciencia grupal. Estudiar si en estas cuestiones existe una relación homomorfa o simbiótica. Ver los mecanismos, las implicaciones, la interrelación entre lo colectivo y uno mismo.

El cerebro no distingue realidad de fantasía. La atención sí puede discriminar. ¿Como es que me intereso en la atención? ¿Porque he de hacer eso? Si uno entiende que la vida es para vivir sin más, pues ya todo está dicho y no necesita crearse problemas. Ahora, si algunos vemos que la vida es una autentica desconocida, que vivimos para satisfacer básicamente impulsos y emociones dentro de un posicionamiento del yo personal, pero que apreciamos la posibilidad de que la realidad pueda decirnos algo más que esa mera vivencia, como por otro lado así lo manifiestan personas que se dedicaron a observar la conciencia y su actuación mecánica, entonces podemos ver la necesidad de abrirnos a esa investigación

En el terreno de comprender, es también importante dormir y hacerlo en las horas adecuadas. En las fases profundas del sueño se entra en regiones profundas del campo de la conciencia, lo que hace posible a la mañana traer la sabiduría de ese estado

¿Porque he de atender el tema del sexo? En el se dan de manera significativa varias cuestiones. Su represión, a diferencia de la del hambre por ej. que lleva a la rebelión, crea una estructura caracterológica moral, cuando no patológica, que por tener su nacimiento en negar y no en vivir, se mantiene luego como una coraza moral represiva que ante cualquier asomo de libertad en el exterior o en el interior no puede sino abortarla y combatirla, puesto que amenaza a todo el edificio caracterológico construido. De ahí los grandes moralistas censores, los prejuicios sociales, y la tortura individual, porque al mismo tiempo no es una realidad que produzca felicidad, su origen es la insatisfacción, ni siquiera cuando se justifica con un fundamentalismo religioso.

Pero también es significativo porque se da de una manera visible el enganche de instinto- memoria- deseo. En el hombre más evidente que en la mujer, porque la energía sexual tiene caminos diferentes, como sabe la medicina china, y en el hombre toma mas importancia el ojo y lo que ve.

Por ejemplo el hombre ve una imagen sexual, la memoria la asocia inmediatamente al placer y surge el deseo.

Entonces, ¿somos meras respuestas a lo que surge de lo instintivo y del medio ambiente? ¿El deseo es algo natural que tiene su belleza, o es algo construido por el pensamiento y supone una atadura?

No plantearlo como un objetivo, pero si vemos el estado contradictorio y fragmentado en el que estamos la mayoría, estudiar el porqué parece legitimo. Si estudio las cadenas y las acabo apartando, surgirá ese estado en el que las cadenas ya no están, que, como no lo conozco, no puedo proyectarlo previamente, como por otro lado es lo que habitualmente se hace y se promueve.

La cuestión del sexo, al final puede que definitivamente no se comprenda en el nivel que se manifiesta. Comprendiendo el más se entiende y explica el menos. Comprendiendo el sentido de la vida los distintos aspectos que aparecen en lo personal, como la sexualidad, ocuparan el lugar que le corresponde

¿Tiene sentido la vida? ¿Se trata de vivir de acuerdo a unos valores?, ¿a una satisfacción de deseos y aspiraciones?, ¿cumplir si acaso con unos mandamientos que se dicen revelados y esperar luego un mundo compensatorio en otra realidad?

En fin, si se trata de conseguir unos objetivos de satisfacción personal, parece algo mediocre esto de vivir. Si se trata de ser obediente a unos mandamientos, es un poco ridículo, y el dios un tanto megalómano como para que merezca mucha dignidad.

Defender una creencia, que no deja de ser una hipótesis, como si fuera la verdad se ve algo pueril.

Por otro lado, la experiencia que parte de una creencia previa no tiene validez, ya nace viciada.

¿Que puede ser vivir de forma inteligente?

Planteémonos una hipótesis diferente a los paradigmas ya conocidos.

En la vida se observa un ciclo continuo de muerte y renovación. Lo que en un momento fue vida muere y sus partes ayudan a que la vida se reorganice y siga sus ciclos. El árbol o el animal mueren y sus elementos constituyentes se deshacen y van a integrar la materia y la energía que configura el planeta y eso hace que otros animales y otros árboles se puedan nutrir y configurar con alguna de esas partes desintegradas. Pero en ningún caso el árbol o el animal renacen, sino que los nuevos seres si acaso se forman con esos átomos o energías de lo que es la masa de materia y energía que es el planeta tierra. Eso es lo que se suele tan mal entender, que nada muere sino que se transforma. Lo que una vez fue una unidad de materia y energía, se transforma o deshace en sus partes constituyentes, y de ahí se podrán formar nuevas realidades, diferentes.

La vida así se entendería como un destello, una aparición en un tiempo con una conciencia concreta que luego pasa a deshacerse como tal. El mándala tibetano sería un buen ejemplo de este planteamiento.

El hombre puede aceptar esta hipótesis para la vida vegetal y animal, pero para el mismo no la suele aceptar. Se rebela contra esa insignificancia de lo personal lo que le lleva a la necesidad de crear lo trascendente y a los dioses.

La vida se manifiesta como una corriente, con unos valores que se comparten en mayoría o minoritariamente, pero sin que se discuta la estructura esencial. Hay un abanico de opciones, pero todas dentro de un campo.

El hombre, cada hombre, no deja de ser una puesta en acción de un conjunto de valores comunes a una conciencia también común. Todos tenemos básicamente la misma realidad psicológica. Somos un prototipo de una misma conciencia. Y si vemos la evolución de esta conciencia, constatamos que prácticamente no existe. El hombre de hace 3.000 años, por los escritos que se pueden leer, no es diferente del hombre del siglo XXI, psicológicamente.

Será por esto que las religiones hablan de que la vida es una ilusión?, que la conciencia (entendida como todo el campo psicológico del hombre) está condicionada? De que es necesario morir (a la conciencia condicionada) para vivir (en una nueva realidad)?

¿Es esto que se puede observar todo lo que hay o se puede entrever que hay algo más?

¿Como saber, si acaso, que ese algo más es una realidad y no otra fantasía creada por la incapacidad de aceptar que la muerte es el fin?

Si quiero una respuesta, debo estudiar la pregunta. Cuando estamos en una situación que tenemos clara, la respuesta es automática, sin dudas. La claridad da la respuesta. Por tanto ante una situación que tenemos confusa la clave no está en buscar la respuesta, sino en estudiar la situación para entenderla, y así, de esa comprensión, surgirá automáticamente la respuesta correcta.

No sé si hay algo más allá del hombre.

Hay muchos que anuncian que hay más verdad que la que se nos manifiesta por los sentidos. Pero todos sabemos que la locura y la fantasía tienen un reino muy amplio.

Estudiar la pregunta. Si alcanzo a comprender en su plenitud lo que es la conciencia del hombre (todo su contenido), ahí estaré en el saber. Estaré en el punto cero. Podré mirar la totalidad de la conciencia humana en su esencia. Y entonces, podré constatar lo limitado que es el vivir, o estaré en la frontera de una nueva realidad.

CALENDARIO 2010. Horario puntos abiertos.

2010-07-27T21:36:00.010+02:00

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Tecnica Mediodia - Medianoche
Para uso de puntos SU estacionales y puntos llave de vasos maravillosos.
Segundo semestre

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3K. El Sendero

2010-07-27T20:23:00.010+02:00

(El camino como metáfora y pretexto para una reflexión sobre la vida a la vez que aprendemos y conocemos la naturaleza)

Cuando iniciamos un camino en que situación estamos? Desconocemos lo que podemos encontrar. Podemos centrarnos en lo que sucede, ver la realidad de lo que somos, o proyectar ideas sobre lo que debemos hacer o ser. Ahí está una de las claves del vivir y su complejidad. Establecer metas, o estar en una actitud de apertura y atención.

Las emociones y el pensamiento suceden porque hay células en nuestro cuerpo que filtran esa información, esa energía. Se establece una relación mente-emoción-cuerpo. Hay enfermedad en el cuerpo por alteraciones en las emociones, y en la mente por desequilibrios bioquímicos.

La salud es la armonía en los tres aspectos. Buscar trascendencia puede ser una necesidad de profundización, de comprender la naturaleza de las cosas. Toda búsqueda nos lleva a un sin fin de ideas y creencias, en las que lo-que-debe-ser, el ideal, la meta, se vuelve importante, lo que fatalmente conduce a división y conflictos. La historia desvela que el hombre en lo esencial no se movió. ¿Es necesario abrir nuevos caminos?

Lo espiritual puede que no sea un nuevo camino o una idea a alcanzar, sino simplemente la profundización de esa primera armonía.

Perder nuestra integridad es entrar en el desconcierto. La enfermedad se convierte en una pregunta, en la que las distintas escuelas de la medicina dan su parecer, pero en realidad cada pregunta tiene una única respuesta, la que nace de la comprensión plena de todos los campos personales y no personales (ambientales por ej) que la enfermedad refleja.

En esa parcela de la armonía mente-emoción-cuerpo tiene su importancia el medio más cercano a nosotros. La vida se convierte en la fascinación de conocer ese medio, y entender en que medida estamos armonizados con él, si nos servimos de él o somos un elemento más que vive, integra y ayuda a su equilibrio

Hoy empieza todo

Entramos a caminar, sin nada en la mano, relajados, mirando al frente. La naturaleza se acerca a nosotros cada vez que damos un paso. Al inicio, el camino se muestra lleno de recursos, acogedor, permite que caminemos seguros y protegidos contra las inclemencias exteriores. Al poco, observamos un árbol, en su tronco se ve el movimiento circular de su crecimiento, evitando las energías de la tierra que lo obstaculizan, vemos también gran variedad de plantas y arbolado, tal como es el desarrollo propio de la naturaleza, diversa y cooperadora. Hay belleza, fuerza, equilibrio y también muerte . Esta primera parte, es el sendero del helecho macho que nos acompaña en todo su recorrido.

Especies:
1.-Roble, (baño calient: hemorroid, úlceras, sabañones) [raíces:morada hadas][Fertilidad] 2.-Celidonia, (antimicótica/verrugas)
3.-Zarzamora, (pulmones,tos)
4.-Ortiga mayor,(h:diabetis,anemia; raiz:afecciones genitourinarias, prostata)
5.-Menta,(aceite para dolor muelas)[estimula ambientes, fregar suelos para estimular activ empresarial - para esto mejor canela y madreselva]
6.-Dentabrú, fento macho, (brotes jovenes comestibles en cantidades pequeñas, pueden causar ceguera o parálisis dosis altas)
7.-Boton de oro, (timidez)
8.-Diente de león, (diabetis,anemia por H) [reloj de pastor, 5 h]

[Depuradora]

9.-Líquenes, ej asociación vida
10.-Couselo,ombligo de Venus, (Comest:escorbuto, sueño/pelo/inf urin,estafiloc y colis)[hijos varones]
11.--Saúco, (Vias respir/E:piel/repelente topos /flores-frut comest)[buñuelos flores: evita desarmonias parejas]
12.-Castaño, [5 en baño para quedar emb]
13.-Musgo de agua (antiséptica absorvente)
14.-Trebol,(expectorante, menopausea, dolor menstruación)
15.-Milenrama,(inapetencia/Ext:llagas) [Aquiles curaba sus heridas] [Iching][baño:ayuda encontrar amante]
16.-Abedul (celulitis, piel, pelo)[puerta espirutu benef] [vara autorid] [juventud, alegria de vivir]

[Rio, foso]

Todo lo que hay en la Tierra da cuenta de lo que la tierra es. Materia, energía y conciencia. Cada ser, cada especie refleja una cualidad de la vida del planeta, de su capacidad de vida.

La vida se formo en la tierra, en el mar, en esa colaboración de lo que es la propia dinámica del planeta y su interacción con el universo.

El hombre resume en sí toda la evolución. Está formado por tierra (huesos), agua (líquidos y emociones), fuego (electro - magnetismo), y aire (gases y mente).

Los elementos, aparentemente separados, en su realidad atómica están unidos, de forma que resuenan y se impactan, al igual que una nota y sus armónicos.

La calidad y limpieza de ellos es importante. Una tierra descontaminada y equilibrada, impacta en la parte tierra de mi constitución de forma favorable, unas aguas limpias ayudan a que mis emociones sean sanas, un aire fresco me da energía y vitalidad. De ahí la importancia de ser respetuosos con el medio ambiente, del que nosotros no somos sino una parte.

El hombre aparece como el resultado de la colaboración de multitud de microorganismos que se asocian y generan la vida en su máxima expresión, para seguir el proceso de formación y llevarlo a una dimensión mas integrada y consciente con la realidad del universo.

17.-Ortiga blanca,(gripe,resfriado, asma, dismenorreas/ext:ezcemas,quemaduras)
18.-Llantén, (vias respirt., limpia sangre, vejiga débil)
[Puente, Pueblo, cultivos]
[sendero ascendente]
[Fuente del baño]
19.-Bido,(corteza hervida:dermatosis/h y yema maceradas en alcohol:dolores reumaticos)
20.-Aveneiro,[9 baño limpia mente][9 en té ayuda conseguir clientes a empresas]
21.-Vid (cenizas para encías descarn.)
22.-Xesta-Retama,[1-2 tazas de infusión por cubo para limpias astrales]
[Aparición de cansancio]
[Iglesia]
23.-Laurel, (Digest. lentas /E:Sinusitis) [alucinógena:mastic.sacerdt oraculo Delf/para conceder deseos]
24.-Acebo,(bayas tóxicas)
[Castro]
25.-Patata,(gastritis,úlcera/toxica partes verdes)
26.-Maíz,(adecuado para celíacos/protector mucosa intest/ralentiza actividad tiroides)
27.-Centeno, (cornezuelo)

Después de caminar y proyectarnos hacia el conocimiento de lo que nos rodea, podemos plantearnos el sentido de ese conocimiento y su valor, y del valor de aquello que nos resultó desconocido y pudimos observar.

El conocimiento, como acumulación de información, tiene su lugar en los aspectos prácticos del vivir, pero ¿que pasa en lo psicológico? Aquí no es suficiente conocer, sino saber en profundidad, para que los hechos no dejen huella psicológica, huellas que crean y alimentan la sombra y engrandecen el agujero negro en que se convierte el inconsciente, fijando al mismo tiempo un punto que empieza a actuar como centro, lo que hace que nuestra vida acabe siendo una historia llena de conflictos sin resolver.

Quizá nos planteemos también el sentido de lo que somos y és la realidad y su conexión con la que puede ser la verdad.

En esa reflexión llegamos al final del camino, que es de donde partimos. Cada uno encuentra en su recorrido lo que le aportó su observación y atención, para responder a la gran pregunta, ¿que es vivir?

Puede que solo exista una respuesta. Las vivencias son de cada uno, a través de la ventana de su personalidad, y de la compresión de lo que obstaculiza el encuentro con lo que nos une.

El hecho es que caminamos juntos, nos respetamos en la diferencia y aprendemos, en el mismo terreno, de forma personal y en grupo.

Al final del sendero, se puede entrever, que la verdad parece ser una tierra sin caminos, que un factor importante para vivir con sabiduría es la actitud de aprender, sin metas, que las sorpresas son los hechos-sin-guión que nos llevan a comprendernos mejor, que cada uno de nosotros es un reflejo para el otro y que por tanto contribuye a una mayor lucidez, que es la que nos acerca en definitiva a la verdad... y ahí está la belleza del vivir

SISTEMA DE LOS OCHO MERIDIANOS CURIOSOS. UTILIZACION DE LOS PUNTOS LLAVE

2010-04-16T19:43:00.006+02:00

Técnica 3 .- DÍAS Y HORAS DE APERTURA DE LOS
PUNTOS DE UNIÓN (PUNTOS LLAVES) DURANTE
UN CICLO “KIA-TSE” DE SESENTA DÍAS

Continuación del articulo anterior de la Ley de Mediodía-Medianoche

A.1)Días.
Ciclo “Kia-Tse” Horas de Abertura de los “Puntos de Unión”

1. Kia-Tse (1-I)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lié Tsiué (7 P.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Oaé Koann (5 T.C.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chiao Ki (3 I.D.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oaé Koann (5 T.C.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.)

2. I-Tchreou (2-II)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chen Mo (62 V.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

3. Ping-Inn (3-III)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

4. Ting-Mao (4-IV)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Ting - Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

5. Ou-Tchrenn (5-V)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong-Soun (4 B.P.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

6. Ki-Se (6-VI)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ting Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Koei-lou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

7. Keng-Wou (7-VII)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsiué (7 P.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

8. Sin-Oe (8-VIII)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

9. Jen-Chenn (9-IX)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. I-Se (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

10. Koei-Iou (10-X)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

11. Kia-Siu (1-XI)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

12. I-Rae (2-XII)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

13. Ping-Tse (3-I)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lié Tsué (7 P.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Nei Koann (6 M.C.).

14. Ting-Tchreou (4-II)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

15. Ou-Inn (5-III)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

16. Ki-Mao (6-IV)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

17. Keng-Tchrenn (7-V)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

18. Sin-Se (8-VI)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

19. Jen-Wow (9-VII)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lié Tsué (7 P.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 B.P.).

20. Koei-Oe (10-VIII)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

21. Kia-Chenn (1-IX)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

22. I-Iou (2-X)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

23. Ping-Siu (3-XI)
III. Keng-lnn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

24. Ting-Rae (4-XII)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

25. Ou-Tse (5-1)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Lié Tsué (7 P.).

26. Ki-Tchreou (6-II)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Ting-Mao (3 h.-7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Sin-In-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lié Tsué (7 P.).

27. Keng-Inn (7-III)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Ki-Kao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

28. Sin-Mao (8-IV)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong-Soun (4 B.P.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Koung Soun (4 B.P.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

29. Jen-Tchrenn (9-V)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

30. Koei-Se (10-VI)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Keng-Chenn (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

31. Kia-Wou (1-VII)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

32. I-Oe (2-VIII)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

33. Ping-Chenn (3-IX)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

34. Ting-Iou (4-X)
III. Jenn-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Pin-Wou (11 h. - 13 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

35. Ou-Siu (5-XI)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Ki (3 I.D.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

36. Ki-Rae (6-XII)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ken-Wou (11 h. - 13 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

37. Keng-Tse (7-I)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

38. Sin-Tchreou (8-II)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 B.P.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

39. Jen-Inn (9-III)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Lié Tsué (7 P.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

40. Koei-Mao (10-IV)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

41. Kia-Tchrenn (1-V)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong-Soun (4 B.P.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

42. I-Se (2-VI)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao-Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao-Haé (6 R.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

43. Ping-Wow (3-VII)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Lié Tsué (7 P.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Ki (3 I.D.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chenn Mo (62 V.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Nei Koann (6 M.C.).

44. Ting-Oe (4-VIII)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao-Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

45. Ou-Chenn (5-IX)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

46. Ki-Iou (6-X)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

47. Keng-Siu (7-XI)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Ki (3 I.D.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ven-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Ki (3 I.D.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

48. Sin-Rae (8-XII)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ping-Chenn (15 h.-17 h.) = Lamp Iap (41 V.B.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = chao Haé (6 R.).

49. Jen-Tse (9-I)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Lié Tsué (7 P.).
VII. Pin-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lié Tsué (7 P.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Oae Koann (5 T.C.).

50. Koei-Tchreou (10-II)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Keng-Chenn (15 h.-17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

51. Kia-Inn (1-III)
III. Ping-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VII. Ken-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

52. I-Mao (2-IV)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

53. Ping-Tchrenn (3-V)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VIII. I-Oé (13 h,-15 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

54. Ting-Se (4-VI)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Oaé Koann (5 T.C.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

55. Ou-Wou (5-VII)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Chenn Mo (62 V.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Nei Koann (6 M.C.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Lié Tsué (7 P.).

56. Ki-Oe (6-VIII)
III. Ting-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Ting-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Ou-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VI. Ki-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Keng-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. Sin-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Jen-Chenn (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Koei-Iou (17 h. - 19 h.) = Chenn Mo (62 V.).

57. Keng-Chenn (7-IX)
III. Ou-Inn (3 h. - 5 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
IV. Ki-Mao (5 h. - 7 h.) = Kong Soun (4 R.).
V. Keng-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VI. Sin-Sé (9 h. - 11 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VII. Jen-Wou (11 h. - 13 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VIII. Koei-Oé (13 h. - 15 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IX. Kia-Chenn (15 h. - 17 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
X. I-Iou (17 h. - 19 h.) = Tchao Haé (6 R.).

58. Sin-Iou (8-X)
III. Keng-Inn (3 h. - 5 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IV. Sin-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Jen-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VI. Koei-Sé (9 h. - 11 h.) = Chenn Mo (62 V.).
VII. Kia-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. I-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ping-Chenn (15 h. - 17 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
X. Ting-Iou (17 h. - 19 h.) = Lam Iap (41 V.B.).

59. Jen-Siu (9-XI)
III. Jen-Inn (3 h. - 5 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
IV. Koei-Mao (5 h. - 7 h.) = Tchao Haé (6 R.).
V. Kia-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. I-Sé (9 h. - 11 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
VII. Ping-Wou (11 h. - 13 h.) = Chao Ki (3 I.D.).
VIII. Ting-Oé (13 h. - 15 h.) = Tchao Haé (6 R.).
IX. Ou-Chen (15 h. - 17 h.) = Oae Koann (5 T.C.).
X. Ki-Iou (17 h. - 19 h.) = Kong Soun (4 B.P.).

60. Koei-Rae (10-XII)
III. Kia-Inn (3 h. - 5 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
IV. I-Mao (5 h. - 7 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
V. Ping-Tchrenn (7 h. - 9 h.) = Tchao Haé (6 R.).
VI. Ting-Sé (9 h. - 11 h.) = Kong Soun (4 B.P.).
VII. Ou-Wou (11 h. - 13 h.) = Lam Iap (41 V.B.).
VIII. Ki-Oé (13 h. - 15 h.) = Chenn Mo (62 V.).
IX. Keng-Chenn (15 h. - 17 h.) = Tchao Haé (6 R.).
X. Sin-Iou (17 h. - 19 h.) = Nei Koann (6 M.C.).

A.2) Acciones especificas.

I.- TCHONG MO. Punto de unión: BP4. Acciones específicas :
Patología cardio-abdominal
Patología de los cinco órganos

II.- INN OE. Punto de unión: MC6. Acciones específicas:
Patología del corazón y de la VB
Patología del Bazo-Estómago
Patología intestinal

III.- TOU MO. Punto de unión: ID3. Accion específica:
Patología cervico-facio-craneana

IV.- YANG KEO. Punto de unión: 62V. Acciones específicas:
Patología de los miembros (por agresión exterior)
Dermatosis

V.-TAE MO. Punto de unión: VB41. Acciones específicas:
Patología de los cuatro miembros

VI.- YANG OE. Punto de unión: TC5. Acciones específicas:
Patología de los “King-Lo” del lecho energçetico externo del cuerpo (piel y carne, sistema conjuntivo); patología debida al “Viento-Frío”

VII.- JENN MO. Punto de unión: P7. Acciones específicas:
Patología del corazón, del abdomen y de la pared torácica.
Patología de los cinco órganos

VIII.- INN KEO. Punto de unión: R6. Acciones específicas:
Patología de los órganos y de las entrañas

A.3) Tratamientos.

Se ha de utilizar el punto de unión que corresponde como punto principal y punzarlo antes de los otros puntos sintomáticos.
Estos puntos de unión se intercomunican de manera que se establece un mismo efecto terapéutico para las enfermedades de las zonas de conexión, formándose cuatros grupos : Padre-Madre (BP4-MC6), Esposo-Esposa (ID3-V62), Hombre-Mujer (VB41-TC5) y Amo-Huésped (P7-R6).

Fuente :
El Sistema de los Ocho Meridianos Curiosos. Nguyen Van Nghi

B )CALENDARIO 2010

Tener en cuenta para las horas. En verano sumar dos horas, en invierno sumar una hora.

PUNTOS SU. LEY MEDIODIA MEDIANOCHE EN ACUPUNTURA

2010-01-30T08:47:00.011+01:00

La Ley de Mediodía - Medianoche es un método acupuntural basado en los puntos SU antiguos.

En cada horario hay un meridiano de máxima energía, y existen puntos que se abren (se activan) mientras que otros se cierran (inactivan). Esta activación tiene que ver con la circulación Yin y Yang, los cinco elementos, tallos celestiales y ramas terrestres, teniendo en cuenta el día y la hora, lo que permite conocer el movimiento de la energía.

Para la aplicación de la ley de MD-MN, se suele utilizar dos métodos : 1) la elección de los puntos según fecha y hora, 2) La utilización según el horario diario de la circulación de la energía .

La eficacia de la Ley de MD-MN se incrementa de forma notable complementandola con la Ley de los Ocho Puntos de Reunión . Cada meridiano curioso tiene un punto que se abre en un horario determinado para activar la circulación del meridiano. Estos puntos punzados cuando están cerrados dan mala reacción (Van Nghi), de ahí la importancia de conocer su estado.

TÉCNICA 1.- Elección de los puntos según el día y la hora.

Para la aplicación de esta técnica, se debe conocer el tallo y la rama de cada día. Esta combinación determina el meridiano predominante del día y el horario en que comienza a regir ese predominio. Por ej, la agrupación de Tallo I y Rama XI hace que en el horario 19 h a 21 h se abra el punto VB44, punto TSING de VB. A partir de este momento se abren de forma escalonada los demás puntos estacionales SU. Es decir se abre el punto TSING, luego el punto IONG, IU, IUNN, KING y HE, de cada meridiano Yang o Yin : VB44 punto TSING de VB, luego ID2 , punto IONG de ID, a continuación E43, punto IU de E...

Los días de tallo Yang (impares) y en horarios de tallo Yang, se abren los puntos de los meridianos Yang , y los días de tallo Yin (pares), en horarios Yin, se abren los puntos de los meridianos Yin.

En razón a esta técnica, se debería citar a los pacientes en el horario en que esta abierto el punto que procede usar según la patología a tratar.

Se presenta a continuación la TABLA DE PUNTOS ABIERTOS según los Tallos - día y las horas, y el calendario para 2.010

A tener en cuenta : En invierno sumar 1 hora, en verano sumar 2 horas

CALENDARIO 2.010

Los mismos puntos se abren cada diez días, en que coincide el mismo tallo.

Observar que la influencia del meridiano y por tanto la apertura de los puntos de los meridianos Yang/Yin comienza a partir (hacia adelante) del momento de la apertura del punto Tsing (VB44, H1, ID1, C9,...).

Se hace notar la importancia de estas cuestiones de apertura y cierre dado que los puntos elementos SU suelen estar presentes en las principales técnicas terapéuticas (Nudo-Raíz, Shu-Mu, Tonificación-Dispersión....)

A tenor de esta información sobre los puntos estacionales SU no parece adecuado punturar los puntos de los meridianos Yang en días Tallo Yin, ni los pertenecientes a meridianos Yin en días Tallo Yang (a partir de la apertura del punto Tsing que corresponde).

Entre los días Yin y Yang se da también una relación de acoplamiento. Esto permite que si en un horario determinado no hay abierto ningún punto adecuado a la patología que se trata, se puede usar el punto del mismo horario del día acoplado, si éste resulta de aplicación en el tratamiento.

Ej.: En día TIII en la hora 3 - 5 no hay ningún punto abierto, podría usarse el punto TC10 del mismo horario del día acoplado TVIII

TÉCNICA 2.- Método Madre -Hijo

En esta técnica se procede a utilizar los puntos elegidos según el horario de circulación de la energía y de acuerdo a la regla de que se debe dispersar en el horario de máxima energía y tonificar en el horario siguiente.

Circulación de la energía

Aplicación de la técnica

NOTAS :

1) Los puntos SU son puntos estacionales, esto quiere decir que ejercen una función diferente según el momento del año en que se estén aplicando. Esto se debe a que las energías cambian sus cualidades a medida que transitan las estaciones.

Pulmón pertenece a la energía metal. Su punto de tonificación es el punto tierra P9, ya que tierra es madre de metal. Sin embargo al tratarse de puntos estacionales, P9 es tonificación en otoño, pero dispersa en verano -tierra es hijo de fuego-. En invierno para tonificar a pulmón corresponde usar P8 -punto King metal-, puesto que metal tonifica a agua. Los puntos de dispersión sólo son eficaces en la estación en la que la energía del órgano es la máxima, y los puntos de tonificación son tal en la estación que les corresponde (J. Borsarello).

Ejemplo energía Pulmón.

2) Medida del tiempo chino. Año 2.010

(Para ver las imágenes : dos clip encima, luego con tecla Ctrl + ruedita del ratón)

(Fuente: TIEMPO Y MEDICINA, por P.U.Ch.)

EN MI CANCER

2010-01-10T17:41:00.003+01:00

Si me diagnosticaran cáncer, personalmente HARÍA:

1.- No permitiría ni radiación, ni quimioterapia, y evitaría una operación quirúrgica a toda costa mientras me fuera posible.

2.- Haría de forma inmediata el tratamiento del Par Biomagnético, del Dr. Goiz.

3.- Estudiaría si existe algún elemento ambiental externo, telúrico, que pudiera estar en la influencia de la enfermedad, del tipo cama asentada en un cruces de líneas Hartmann, Curry, venas de agua, … o vivir en un terreno no adecuado (Jorge Lakhovsky).
Una manera “casera” de averiguar la existencia de puntos telúricos desarmónicos es por medio de los animales. Los gatos buscan, al igual que las hormigas y abejas, estos lugares con preferencia, de forma que nos señalan donde no debemos estar nosotros (al contrario de lo que hacen los perros)
Aislar los condicionamientos externos, permite enfocar las causas internas de forma más correcta.

4.- Igualmente consideraría tomar Clorito de sodio, NaClO2, (MMS), y seguir las pautas indicadas por Jim Humble.

5.- Estudiaría el tratamiento herbal contra parásitos que recomienda la Doctora Hulga Clark y valoraría la conveniencia de hacerlo, mientras leo su libro “La cura de todas las enfermedades”, así como valoraría también el hacer las limpiezas de riñón, hígado e intestinos.
Eliminaría empastes metálicos de mi boca.

6.- Empezaría un verdadero régimen de salud. Sin conservantes, sin nada enlatado ni procesado industrialmente, con muchas frutas y vegetales "vivos". Restringiría el consumo de carnes, sobre todo las rojas, en un régimen de 60 por cien de crudos, mayormente a base de vegetales y frutas (no mezclados).
Respetaría la combinación de los alimentos, según la polaridad eléctrica (E. Soriani/Livio Vinardi):En una misma comida, no mezclar alimentos positivos con negativos, a no ser en una proporción de 85/15 por cien. Los neutros se pueden mezclar con los positivos o los negativos

Positivos : Frutas, lácteos, miel. De semilla dentro de pulpa
Neutros : Cereales, huevos. De semilla dentro de cáscara
Negativos : Carnes, vegetales. De hojas verdes Bulbo bajo tierra

No comería soja ni derivados, por su alto contenido en antinutrientes y hormonas femeninas. Los antinutrientes impiden la absorción de elementos necesarios para el equilibrio celular y las hormonas, salvo por prescripción medica a mujeres, no se deben tomar por los desequilibrios importantes que generan.
No comería ningún alimento de fuente transgénica. Los transgénicos impiden que los órganos y las células funcionen bien (Dr. Gilles-Eric Séralini)
Masticaría despacio, según la regla de que los sólidos se hagan líquidos en la boca y los líquidos tratarlos como a los sólidos, ensalivándolos antes de tragarlos

7.- Me haría 1 ó 2 batidos diarios de yogurt, kéfir, o requesón casero, de fuente ecológica, y de 3 a 6 cucharadas de aceite de lino por cada vaso, con arreglo a lo investigado por la Dra. Johanna Budwig. Esta receta deberá tomarse alejada de las comidas y digestiones, con estómago vacío, a no ser que se haya o se vaya a comer con frutas. El cáncer consume principalmente las grasas saturadas del cuerpo las cuales están totalmente desprovistas de oxígeno (el cáncer es anaeróbico). El aceite de lino es la substancia que más oxígeno atrae hacia si misma de las que son ingeribles por el ser humano. Este aceite de lino, en cantidades terapéuticas diarias de entre 3 a 6 cucharadas, disuelve las grasas saturadas del cuerpo y llena el cuerpo de oxígeno

Haría la receta de Aloe vera, que se conoce como del padre Romano Zago : ½ kg de miel de abeja, natural, que no haya sido calentada, 300/400 gr de hojas de aloe vera, de cultivo ecológico, y 40/50 ml de un licor biológico (aguardiente, coñac, vodka). Se eliminan las espinas de los bordes de las hojas del aloe, sin quitar la corteza, y con los demás ingredientes se meten en batidora, y luego se guarda en sitio fresco sin que le dé la luz. Se toma una cucharada sopera antes de cada comida.

8.- Tomaría 1 litro y medio de agua diarios, por las mañanas. No sería agua destilada por que es demasiado ácida (bajo pH). Sería agua de manantial o pasada por un filtro vitalizador. (Gie, Grander, etc).
Controlaría su acidez con tiras de medir el ph o mediante reactivos que se venden en cualquier tienda de peces o de cuidados de piscinas y farmacias.
Padecimientos como dolor de cabeza, carraspera, acidez estomacal, piel reseca, colesterol alto, presión sanguínea alta, dolores en las piernas al caminar y / o calambres al estar sentados por un rato, muchas disfunciones en general están asociados a una escasa ingesta de agua (Dr. Fereydoon Batmanghelidj).

Mezclaría esta agua con agua de mar en la proporción de 5 partes de agua de manantial y 2 de agua de mar, conforme a la investigación de Rene Quinton, aportando el agua que la célula humana necesita, con todos los elementos orgánicos y en la proporción exacta que necesita la célula.
Utilizaría esta mezcla de agua de mar para cocinar, eliminando la sal inorgánica.
Complementariamente, me tomaría la mejor mezcla de vitaminas, de fuente natural, que pudiera conseguir para asegurarme de que mi cuerpo tiene todo lo que necesita para combatir el cáncer. Tomaría, todos los días, verde-alfalfa y/o clorofila, aportan nutrientes fundamentales y neutralizan acidez. El cáncer prolifera en un ambiente ácido (bajo pH) y las células cancerosas, en su crecimiento destructivo, provocan en el cuerpo aún más acidez. El "pH" es el índice o balance de hidrógeno que contiene una substancia. Las substancias ácidas (bajo pH) rechazan el oxigeno, las substancias alcalinas (alto pH) atraen el oxigeno.
Dejaría de usar los aceites refinados y margarinas (ácidos grasos trans). Solo aceite virgen y de primera presión en frío, evitando calentarlo a mas de 30º.

9.- Me tomaría diariamente el máximo de vitamina C que mi cuerpo pudiera soportar hasta su "tolerancia intestinal". La "tolerancia intestinal" es el punto donde el cuerpo reacciona con una diarrea a una cierta dosis de vitamina C.
La vitamina C sería en forma alcalina, ascorbato de calcio o ascorbato de sodio, no ácida, con arreglo a la investigación del premio Nobel de Química Linus Pauling.
Tomaría 800 UI diarias de vitamina E para parar la oxidación de mis grasas y hacer que mi sangre se vuelva más líquida y así penetre en todos los capilares de mi cuerpo llevando el oxígeno necesario.

10.- Al menos una vez a la semana, haría una sauna de vapor con manzanilla, para ayudar a limpiar el organismo.
Se necesita un hornillo eléctrico, una banqueta de madera no pintada, una capa de plástico, una tartera, una toalla, manzanilla.
Se pone en el hornillo la manzanilla a hervir, entre las patas de la banqueta. Una vez que sale vapor se sienta uno y se cubre, dejando la cabeza fuera, a modo de capa, para hacer sauna. Se suda 5 minutos, y se sale y con la toalla mojada en agua fría se frota 1 minuto todo el cuerpo. Se repite hasta 5 veces finalizando con el pase de la toalla.

11.- Cogería una dosis de luz solar, excepto si tengo cáncer de piel, en un gradiente creciente, donde empezaría con 10 minutos de sol en el primer día y le iría subiendo 2 minutos cada día que pase (10, 12, 14, 16, 18, etc.). Seguiría subiendo mi tolerancia al sol buscando llegar hasta un máximo de 2 a 3 dosis de sol diarias según mi cuerpo lo permitiera. Nunca permitiría que mi piel se enrojeciera mientras aprovecharía al máximo todo el sol que pudiera mi cuerpo absorber sin enrojecerse o quemarse.

12.- Haría caminatas diarias para mover mis músculos y mi circulación y así oxigenar mi sangre al máximo. Trataría progresivamente de llegar a una hora, de ser posible en la naturaleza, preferentemente en arbolados de pino o eucalipto, por tratarse de especies que oxigenan mucho el medio. La caminata sería a un ritmo de media intensidad y continua, sin descansos.

Visitaría a un acupuntor, para que me hiciera una revisión y reequilibrio energético.
Miraría si tengo exceso de peso.

13.- Me aseguraría de que todo lo que yo comiera pudiera ser digerido haciendo uso de enzimas digestivas con cada comida. Como el cáncer prospera en un ambiente de bajo oxígeno, no dejaría de usar enzimas digestivas con cada comida para evitar totalmente que algún alimento se "pudra" dentro de mi intestino.
Tomaría Bio-Bac, o sus marcas Prebacter y Renoven (Dr. Chacon).
Tomaría "bacterias buenas" como el acidophillus y bífidus para asegurarme de que mi flora intestinal está saludable y mantener así mi digestión y nivel de energía en el mejor estado posible.
No permitiría ningún tipo de estreñimiento en mi cuerpo.

14.- Finalmente, en la medida que somos una unidad de cuerpo, emoción y mente, reflexionaría sobre si habría algún bloqueo emocional-mental que estuviera entre las causas de la enfermedad.
Me preguntaría como estoy viviendo y mi estado de felicidad personal.
Me documentaría y leería sobre las 5 leyes biológicas del cáncer del Dr. Hamer.

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DOCUMENTACIÓN

Al apartado 2:
http://parbiomagnetico.anuna.es
www.parbiomagnetico.8m.com

Al apartado 3:
http://www.mariano-bueno.com/libropcs.htm

Al apartado 4:
http://www.bibliotecapleyades.net/salud/salud_miraclemineralsupplement_libro.htm#Contenido
http://mms-salud.blogspot.com/

Al apartado 5
http://www.scribd.com/doc/2220570/La-tecnica-Clark

Al Apartado 6
http://www.ecoportal.net/content/view/full/21184
http://www.dsalud.com/alimentacion_numero121.htm

Al apartado7
http://www.dsalud.com/numero94_5.htm
http://www.aloedipadreromanozago.it/esp/padre_romano_zago.htm

Al apartado 8
http://revistadnosoutros.blogspot.com
www.aquamaris.org
www.quinton.es
http://www.sakai-laboratorios.com/home/index.php
http://www.agua-viva.info/new/vitalizacion-vitalizer.html

Al apartado 9
http://www.institutobiologico.com/seminarios/linus%20pauling.htm

Al apartado 13
http://medicinahumanista.blogspot.com/search/label/Bio-Bac
http://www.defiendetusalud.com/4903/7330.html

Al apartado 14
http://free-news.org/index03.htm

LA FUENTE DE LA SALUD

2008-10-22T22:14:00.011+02:00

I - El agua de mar
II - Naufragio y muerte
III - Naufragio y supervivencia
IV - Estrategias para náufragos
V - Agua para la nutrición
VI - Rene Quinton
VII - Hipertensión y agua de mar
VIII - En la cocina
IX - Preparación del agua
X - Clínica agua de mar
XI - Fuentes y bibliografía
XII - Como adquirir agua de mar

I. EL AGUA DE MAR

El 70% del cuerpo humano es agua de mar isotónica (9gr/litro), este medio interno lo compartimos con todos los vertebrados, peces incluidos. El feto en el claustro materno es 94% agua de mar. La vida se originó en el agua de mar. La primera célula surgió en el agua de mar. Éstos son hechos aceptados universalmente.

El agua de mar no es agua con sal (sodio y cloro). Es agua con al menos 95 elementos verificados de la tabla periódica en su forma orgánica y biodisponible. Las moléculas de sodio (Na+) y cloro (Cl-) van por separado. El Cl- constituye el 19-20% de los minerales del agua de mar hipertónica (35g/1L) y el Na+, solamente el 9-10%. El 5% restante lo componen los 118 elementos de la tabla periódica en su forma orgánica y biodisponible.

La biocenosis, comunidad de organismos, se encarga de transformar, a través del fito y el zooplancton, los elementos químicos en minerales orgánicos y biodisponibles. Igual que lo hacen las plantas en la tierra. Absorben las moléculas químicas y las transforman en orgánicas y digeribles para los humanos y animales.

El agua de mar es hipertónica en una concentración de 35gr de sales por litro.

Los peces en alta mar no padecen de epizootias ni se enferman. El fenómeno de la ósmosis desactiva todos los microbios de procedencia terrestre , lo que impide su contaminación.

El pH alcalino del agua de mar, 8.4, no es compatible con la vida microbiana de procedencia terrestre, o accidental. Parámetro vital que no permite ningún cultivo microbiano terrestre.

Polución no es lo mismo que contaminación. La contaminación es causada por microbios y materia orgánica. La polución es causada por los vertidos químicos de industrias y de usos domésticos.

Las infecciones se convierten en enfermedades cuando se rompe el equilibrio homeostático, haciendo que los gérmenes muten y perjudiquen a sus hospedadores.

La enfermedad es la rotura del equilibrio homeostático.

El agua de mar no obstruye los riñones porque es diurética

El agua de mar es sustituta del plasma sanguíneo. Existe una clínica de más de 50 años corroborando este hecho

El agua de mar es el hidratante y el nutriente más completo de la Naturaleza.

II. NAUFRAGIO Y MUERTE

La práctica totalidad de los náufragos mueren de hambre y de sed en un plazo no superior a los 4 días, rodeados de agua y por no beber, pero también en la mayoría de los casos, mueren por beber agua de mar.

El agua de mar está muy mineralizada; la cantidad de elementos que contiene es muy grande: 35 gramos de sustancias quintaesenciadas en cada litro. Entre estas sustancias las hay que a partir de determinada cantidad provocan reacciones patológicas graves en nuestro organismo, en especial si está sumamente estresado y debilitado. El cloro, por ejemplo, que se encuentra en gran cantidad en el agua de mar, se convierte, en nuestro aparato digestivo, en un ácido muy corrosivo; el azufre, al combinarse con el magnesio, produce un laxante potentísimo: el sulfato de magnesio. La elevada salinidad del agua de mar ingerida en gran cantidad, somete a todo nuestro organismo a una presión osmótica cuatro veces superior a la de nuestras células. Es la tremenda cantidad de agua ingerida la que al colapsar los mecanismos automáticos de isotonización, hace estallar las células que entran en contacto con ella.

No es gratuito por tanto el prejuicio de que si el náufrago bebe agua de mar está condenado a morir. Lo está, porque con el agua ingiere sustancias que en grandes cantidades son gravemente lesivas para el organismo. Pero es que en grandes cantidades hasta la sustancia más benéfica se convierte en nociva. La clave está por tanto en la cantidad: si el náufrago aguanta la sed hasta el límite de su resistencia, y es entonces cuando se lanza a beber agua de mar, la cantidad que ingiera le será muy perjudicial, porque será exagerada. Pero si desde que naufraga empieza a beber agua de mar en pequeñas cantidades, nunca llegará a sufrir esa sed desesperante, y su organismo luchará con obstáculos totalmente superables.

El agua de mar bebida en grandes cantidades lleva a la muerte por nefritis. ¿Qué hacer entonces?

III. NAUFRAGIO Y SUPERVIVENCIA

El peor enemigo del náufrago no son el hambre y la sed, sino la desesperación.

En 2004, durante la celebración del III Congreso sobre el Agua de Mar, en Tenerife, se hizo una experiencia de naufragio, para verificar si era posible la supervivencia en condiciones de salud en el mar alimentándose en exclusiva con agua de mar.

Se demostró y comprobó que el poder nutricional celular del agua de mar es suficiente para que un náufrago sobreviva en alta mar con agua hipertónica, sin necesidad de beber agua dulce isotónica, hasta 7 días, que fue la duración máxima del naufragio. Quedó desmentida la creencia popular, tan difundida, de que en un naufragio quien beba agua de mar morirá o se volverá loco. No sólo se hidrata el náufrago, sino que se nutre celularmente, es decir, se alimenta con el agua de mar hipertónica. Estas funciones se cumplen a un nivel suficiente como para poder sobrevivir durante bastantes días sin graves riesgos para la salud en condiciones tan adversas como las de un naufragio.

Se acabó con el mito en que se sustentaban las fatídicas estadísticas que señalan cómo el 90% de los náufragos mueren al tercer día, sean rescatados o no. De seis náufragos voluntarios, dos demostraron que se puede sobrevivir 7 días sin otro alimento ni bebida que el agua de mar; uno, que se agregó un día más tarde, demostró que se puede sobrevivir 6 días haciendo vida normal y nutriéndose únicamente con agua de mar. Los otros tres tuvieron que abandonar el cuarto día porque tenían que ocuparse de las tareas del Congreso.

Se comprobó que el agua de mar, además de hidratar el organismo mitigando su sed, inhibe la sensación de hambre. No hay hambre celular ni hiperclorhidria estomacal, otra de las dos causas que desencadenan la imperiosa necesidad de ingerir alimentos.

Los náufragos voluntarios bebieron entre 1.000 cc y 250 cc diarios. Perdieron, aproximadamente, un peso promedio entre 1 Kg. a 2 Kg. diarios.

IV. ESTRATEGIAS PARA CASO DE NAUFRAGIO

1. Beber agua de mar en cantidades pequeñas, de 500 ml a 1 litro por día.

2. Entre los mecanismos del ahorro de agua isotónica en el organismo, se comprobó que la respiración y el sudor son los que más deshidratan. La respiración lenta, a la que induce la relajación, baja el metabolismo y ahorra el consumo de agua isotónica. No hablar es importante.

3. Protegerse del sol es para no sudar, no sufrir quemaduras y no fatigarse sin provecho alguno.

4. La producción del agua metabólica, que también se estimula con el ejercicio físico, contribuye a la isotonización del agua de mar. Al quemar un 1gr. de grasa se producen 1.07gr. de agua, H2O; 0.59gr. al quemar 1gr. de hidratos de carbono; y 0.36gr. de agua al metabolizar 1gr. de proteína. Todo lo cual contribuye a la isotonización del agua de mar hipertónica y al mantenimiento energético imprescindible para que un ser siga viviendo. El metabolismo basal en reposo depende de la energía que suministra fundamentalmente la grasa; lo que viene a ser un elemento muy importante entre los recursos propios del organismo humano para isotonizar el agua de mar.

5. El estrés de la angustia es la causa principal de deterioro y muerte para un náufrago real. Un buen estado de ánimo es fundamental

6. La ingesta de orina supone también un recurso de gran valía

V. AGUA PARA LA NUTRICIÓN

Miles de niños mueren al año por desnutrición, cuando el agua de mar podría curar esa desnutrición y evitar la catástrofe. Impulsar los Dispensarios Marinos en todo el mundo es la solución a la desnutrición infantil.

Desde el siglo pasado se sabe, por los descubrimientos de René Quinton que el agua de mar tiene un gran valor para:

1) Hidratar y recargar electrolíticamente las células.
2) Reequilibrar la función enzimática, y
3) Promover la regeneración celular.

Objetivos de todas las terapias, tanto oficialistas, como naturistas.

El primer efecto es la rehidratación y la regulación de las patologías crónicas con carencias y desmineralización. Los oligoelementos no funcionan aislados, están ligados a las enzimas y constituyen la clave de la química interna, y deben estar en equilibrio, de forma que la carencia de un elemento puede provocar perturbaciones en toda una serie de procesos.

En el núcleo celular los elementos marinos ejercen una labor aun más determinante, porque influyen incluso en la regeneración del material genético.

Se desconoce la obra de René Quinton y la clínica de aplicación de su terapia en Francia y otros países por más de 50 años, salvando miles de vidas, especialmente de niños.

Suministrar generosamente al organismo agua de mar significa poner a su disposición la información nutricional que, amén de nutrir, mantiene en equilibrio todas sus funciones, revitaliza el medio interior en caso de hallarse intoxicado y cura enfermedades provocadas por dicha intoxicación.

VI. RENÉ QUINTON

René Quinton nació el 15 de diciembre de 1866 en Chaumes, Brie, Francia. Después de estudiar letras y hacer algunos cursos en el Museo de Historia Natural, comenzó su carrera en el ámbito científico que revolucionó los paradigmas de su época. Tanto así que la academia francesa de ciencias no dudó en decir que después de Darwin, nadie sino Quinton había hecho aportes tan relevantes en el campo de la biología.

En 1904 se publica su obra “El agua de mar, medio orgánico”, donde sintetiza trabajos y reflexiones fruto de más de diez años de investigación. En sus páginas, Quinton asegura y ofrece diversas pruebas de que la vida animal apareció en el mar y que todas las especies zoológicas, incluido el hombre, tienden a mantener, a través de la serie evolutiva, las condiciones en que se originó su existencia. Es decir que, en vez de mutar en obediencia pasiva frente a la influencia de medio, como se pretendía después de Darwin, en realidad la vida animal cambia para mantener internamente las condiciones en las que surgió.

Según demuestran los trabajos de Quinton, dichas condiciones son la temperatura y la composición físico-química del medio interno del organismo animal, que son exactamente las mismas que tenía el agua de mar en las era en que la ciencia calcula que cada especie zoológica apareció. A esto obedece, por ejemplo, que la concentración de sodio en nuestro medio interno sea inferior al del agua de mar tal como la conocemos ahora, ya que frente a la concentración progresiva de los océanos, la vida animal ha tendido a mantener la concentración que existía en sus orígenes.

Utilizando perros como cobayas, Quinton realizó varios experimentos en el College de France, cuyos resultados resultan impresionantes. Al reemplazar con agua marina la sangre de un perro previamente desangrado casi por completo, el animal se recuperó y a los dos días mostró una vivacidad aún mayor que la que normalmente tenía. Este experimento fue repetido por otros investigadores con los mismos resultados.

Los siguientes experimentos de Quinton se llevaron a cabo en organismos humanos. En 1905 se aplicaron las primeras inyecciones de agua de mar isotónica a un par de bebés desahuciados quienes a las pocas horas recuperaron peso y a los dos días recobraron por completo la salud y vieron aumentada su vivacidad, tal como ocurrió previamente con los perros.

Prepara el agua de mar diluyéndola en agua de manantial poco mineralizada, esterilizándola y filtrándola, sin contacto con metales. Este método le permite garantizar la no toxicidad y la conservación de las propiedades vitales de agua de mar, lo cual le permite experimentar con inyecciones intramusculares.

A raíz de éxito obtenido con estos bebés, Quinton se da a la tarea de crear una serie de instituciones sanitarias a las que llamó Dispensarios Marinos. A principios de siglo las inyecciones de agua de mar isotónica se aplicaban a razón de 100,000 por año en París y 150,000 en el dispensario de Lyon.

Quinton fallece en 1925, a consecuencia de las secuelas de las heridas sufridas en la I guerra mundial, en pleno éxito de su terapia.

VII. HIPERTENSIÓN Y AGUA DE MAR

Un hipertenso puede condimentar sus comidas con agua de mar, que no supone ningún riesgo para su hipertensión.

El sabor salado del agua de mar es debido al sodio (Na) orgánico no químico. La sal de mesa corresponde a la formula química denominada cloruro de sodio (NaCl), sal química y no orgánica. Los minerales inorgánicos son los que causan problemas al ingerirlos.

En su libro sobre el agua de mar, el Dr. Ángel Gracia y el Dr. Héctor Bustos, recomiendan a los hipertensos beber 500 cc de agua de mar/día.

André Mahé señala la conveniencia de hacerse un ionograma de las orinas de las 24 horas para calcular la relación sodio-potasio, con una creatininemia en su caso para verificar si hay disfunción orgánica. El valor normal de esta relación se considera comprendido entre 1,5 y 2,5. Si el resultado está entre 1,5 y 1 se corregirá con una ampolla por la mañana y otra al mediodía de hipertónica. Si da valores inferiores, sin que exista disfunción orgánica, se tomarán dos ampollas a media mañana y dos a media tarde de hipertónica. Valores superiores a 2,5 requieren una corrección diferente.

Decir también que los protocolos en celulitis y obesidad son similares a los descritos.

VIII. NUESTRA COCINA

Si se utiliza agua de mar isotónica en la cocina tenemos un agua enriquecida con minerales orgánicos, lo que da un mayor valor nutricional a los alimentos, se elimina una sal inorgánica que crea problemas, y tenemos además la medida correcta del sabor salado que nuestro cuerpo demanda, que no es sino el del agua isotónica que está intentando dar a sus células.

IX. PREPARACION DEL AGUA

- Contenido sales mar actual 35 gr %
(hipertónica)

- Composición agua corporal extracelular
(isotónica) y plasma sanguíneo 9 gr %

- Conversión de agua de mar hipertónica en isotónica,
para beber y cocinar :

2 partes de agua de mar + 5 partes de agua de manantial :

100 ml de agua de mar + 250 ml de agua de manantial, o
200 ml de agua de mar + 500 ml de agua de manantial, o
285 ml de agua de mar + 715 ml de agua de manantial (1 litro)

X. CLINICA DE TRATAMIENTOS CON AGUA DE MAR

Se presentan, al final de este artículo, cuatro casos significativos:

Foto 1) Mujer 50 años. Eczema impetiginoso en manos, antebrazos, codo, rostro, con supuración y picores muy vivos. Único tratamiento: inyecciones de agua de mar isotónica. Segunda fotografía, a los 35 días. (Colección del Dispensario marino de Paris)

Foto 2) Joven de 20 años. Psoriasis generalizada desde hace 6 años. Ningún resultado con tratamientos anteriores. Inyecciones de agua de mar isotónica. Segunda fotografía tras 10 meses de tratamiento. Curación completa. (Colección del Dispensario marino de Paris).

Foto 3) Los bebés con características de ancianos deshidratados, desnutridos y gelificados, ya se recuperaban con agua de mar inyectada en los Dispensarios Marinos. Segunda fotografía a los 2 meses y 27 días de la primera. La deshidratación de las personas mayores se amortigua si beben agua de mar.

Foto 4) Los beneficios del agua de mar en las futuras madres está comprobado. En la foto Anabel Gracia, hija de uno de los autores del libro que se cita en la bibliografía.

XI. FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA

Fundación AQUAMARIS , http://www.aquamaris.org/

El Plasma de Quinton. Andre Mahé. Edit. Icaria

El valor curativo del Agua de Mar. Dr Angel Gracia y Dr. Hector Bustos-Serrano. Morales i Torres editores S.L.

Como cura el mar. Manuales Integral

Laboratorios Quinton, http://www.quinton.es

http://www.dsalud.com/numero30_2.htm

http://www.rds.org.co/aa/img_upload/fc51bb4fd8b1d87cba819ab602ad30b8/Conclusiones_Congreso_agua_de_mar.pdf

XII. LABORATORIOS QUE COMERCIALIZAN
AGUA DE MAR

-http://www.quinton.es
-http://www.sakai-laboratorios.com
- Empresa Lactoduero S.A., Palencia
- En Galicia : Bodegas Lodeiros S.L., Polígono del Tambre, Santiago de Compostela
Tlf./ Fax: 981586437, E-mail: info@pazodoportico.com

NOTAS PARA UN TRABAJO DEL HÁBITO

2008-09-12T02:50:00.004+02:00

(Del fumar, como ejemplo.)

1) El fumador :

De cajetilla diaria, rubio americano. Preferencia en ayunas, a la mañana, a la tarde tomando vinos, y noche. En momentos del año, con dolor en pulmón que obliga dejar de fumar unos días. Dedos amarillentos.
Decide dejar de fumar, Es una decisión interna, firme. Después de unos primeros momentos en que tira el tabaco y mechero, se da cuenta que esto es un error (Al final acaba, sea la hora que sea, comprando tabaco y otro mechero, lo cual no parece muy rentable).
Decide tener siempre tabaco consigo y estudiar todo lo que el hábito le reporta, beneficios y perjuicios (en lo psicológico no se puede abandonar algo que no se conoce), y permitirse fumar si la necesidad le apremia, sin considerar que eso suponga una trasgresión del propósito de dejar de fumar.
Observa que el tabaco le da seguridad en las relaciones, al entrar en un local, al sentirse observado, al estar con una mujer que le agrada e interesa, sacar de pitillo ayuda a la compostura y en momentos de desconcierto momentáneo a recuperarla,....
Al mismo tiempo, por las mañanas sobre todo, siente una gran alegría por el hecho de verse sin fumar y sin esa sensación pastosa en la boca y lengua.
En todo momento, a lo largo del año, vió agradable el fumar y no buscó tener una sensación negativa, al contrario siempre le resultó agradable el olor del tabaco.
Esta observación y practicas le llevan a dejar progresivamente de fumar. Primero deja de fumar por las mañanas, luego solo a las tardes, finalmente solo en las copas y en el plazo de un año lo deja sin tensión alguna. Esta situación se mantiene ya más de 20 años, sin ningún período de retroceso.

2) Hechos :
1/Decisión de dejar de fumar
2/Observación del hábito, sin juicio
3/Permitirse fumar si hay tensión (lo que evita la culpa y físicamente el síndrome de abstención)
4/ Sentimiento de placer por las ventajas de no fumar. (Internamente, no fumar es el modelo más agradable y deseado)
5/ Una alimentación mas sana y con mejor hidratación. (Ayuda restringir consumo de excitantes, y beber líquidos biológicos -zumo de frutas, agua de manantial..-, y, dependiendo del estado de salud, ayunos.)

3) Observaciones
3.1) En general.

A) La reflexión y toma de esta decisión, sentida en lo profundo, actúa como una fuerza interna que ayuda al deseo a unirse a la práctica de abandonar el hábito.
B) Es importante que exista una armonía, unidad de propósito, en lo mental, emocional y físico. La decisión del pensamiento más el deseo de llevarla a cabo ayuda al cuerpo a unirse en ese propósito. Por tanto es importante que se dé desde el inicio esa unidad de pensamiento y sentimiento.
C) No poner en juego la voluntad. La voluntad es deseo (deseo que prevalece a otro que se domina, por tanto implica ya un conflicto en lo interno) y forma parte de la estructura que está creando el problema. No interesa reforzar el campo de la voluntad, de la lucha, sino el estar en contacto con la realidad, con los hechos.
Solo se puede cambiar algo cuando se conoce, para conocerlo tenemos que tener una referencia real, o sea tocar los hechos. El hecho es lo que es. Lo que “debe ser” es un ideal que se opone al hecho y por tanto impide que se trabaje en lo real. El enfoque es conocer la realidad completa del hecho de fumar, sobre todo lo que esta aportando al fumador, por eso es importante atender al hecho tal como se manifiesta y no poner en juego lo que se pretende que sea.
El fumar y el no querer fumar son acciones contrarias pero que pertenecen a la misma dirección. Diferente sentido pero misma dirección, por tanto misma energía. Al final tanto la acción en favor como la contraria acaban atrayendo a la misma energía.
Existe la tendencia a querer negar lo que se hace, rechazarlo con desagrado, lo que no evita que en el momento que se den las circunstancias que “despiertan” la actitud, ésta surja de nuevo con fuerza.
D) No dar ordenes negativas sino siempre positivas. (No dar fuerza al sentido por ej de no querer fumar, sino que se debe dar fuerza a la situación agradable de estar sin fumar). El cuerpo, en el plano psicológico parece amoldarse al sistema binario, como las computadoras. Abierto/cerrado. Instrucción o falta de instrucción.
Una copa llena expresa una plenitud real y un vacío potencial. Este vacío es lo opuesto que anula al estado de plenitud. Es decir si hay un deseo erróneo se corrige con el vacío de ese deseo, con su ausencia. “Que bien estoy sin (fumar)” . Esta sensación, como fuerza que se grava a nivel celular, desplaza, por ser más intensa, al deseo, que es también fuerza emocional, que se quiere corregir. Esa es la acción correcta.

3.2) Fijación de la conducta.

Aquí es interesante comentar la fisiología del hábito, como se grava en el cuerpo creando una tendencia, una programación. Este mecanismo está en relación íntima con el agua. Nuestro cuerpo tiene alrededor del 70 por 100 de agua. El agua tiene unas propiedades que en la actualidad se están desvelando por las investigaciones y también de forma empírica. René Quinton, Theodor Schwenck, Viktor Schauberger, J. Grander ... son pioneros de esta investigación. La homeopatía, las flores de Bach, los trabajos de Masaru Emoto (1), Linus Pauling (2), Esther del Río (3), reflejan que el agua es un elemento capaz de almacenar información. Esta propiedad se revela aquí como determinante.
Por otro lado, el agua es un elemento resonante con la emoción. En la teoría psicoanalítica se identifica a nivel onírico el agua como emoción. Si se sueña con agua se pregunta sobre que tipo de agua, si está limpia, estancada, etc., para tener una idea del significado en relación al estado emocional del soñador.
Pues bien, ahora podemos entender como se fija el hábito en el cuerpo.
Al realizar una acción que nos gusta, esa emoción agradable se detecta por resonancia en el agua del cuerpo. Al surgir de nuevo una situación semejante, o bien por la memoria, el pensamiento vuelve a recordar la sensación placentera y al querer revivirla nace el deseo . La acción repetida se grava como información en nuestra agua, en nuestras células, como una tendencia, un impulso. El pensamiento despierta y atrae el deseo y nuestra memoria celular le da fuerza. Esto se graba porque hay unidad de acción entre pensamiento, emoción y acción. O sea intervienen las tres instancias que componen al hombre: cuerpo físico energético, cuerpo emocional y cuerpo mental en la misma dirección.
Más adelante puede suceder que se condene mentalmente tal hábito. Pero esto por si solo no basta para erradicar ese tendencia, ese hábito, mas bien se produce un conflicto al oponerse el juicio mental al deseo emocional. Se abre una lucha entre mente y emoción-cuerpo.
Para eliminar la fuerza del hábito, como memoria celular, es necesario quitarle energía y sustituir esa memoria por la opuesta, que, como se dijo antes, no es la contraria, sino la que refleja la ausencia de esa conducta. Volvemos a tener pensamiento, emoción y acción alineados y esto hará que poco a poco el hábito se desplace.
El hábito como tal es un resultado. Es una acción que satisface algún tipo de demandas internas, de necesidades o compensaciones personales, que son el objeto a desvelar. Si uno se limita por voluntad a suprimir la acción de fumar, como esto no va unido a ningún tipo de comprensión del hábito, esas demandas internas, inconscientes que el hábito satisface, buscan otras vías sustitutivas. Además, en cuanto supone que se contraría un deseo, se origina la correspondiente irritación. Todo esto deviene en un estado de nerviosismo, muchas veces con agresividad, y acciones sustitutivas como jugar con algo en la mano, comer, masticar chicles, caramelos, etc, lo que lleva a problemas, engordar, y al final... a fumar de nuevo como una salvación a tanto desastre.
Esto que se indica no deja de ser el mismo mecanismo que se produce en el llamado “efecto placebo” efecto maravilloso que expresa la cualidad de autorregeración del organismo humano. Cuando se da una instrucción (pensamiento) unido a una fe y confianza (emoción) y un acto físico (tomar el placebo) alineados en un mismo propósito , el cuerpo por el mecanismo de resonancia del agua, recoge, tal como una fotografía del Sr. Emoto, la instrucción y opera sobre el sistema inmunológico dirigiendo a la zona enferma sus recursos, de las reservas del propio cuerpo.
Se dice que la respuesta está en la pregunta. Así es. Si se nos presenta una
situación clara, esa claridad nos da de forma inmediata la respuesta adecuada. Si se nos presenta una situación confusa, buscamos respuestas y ahí nos equivocamos. Si en vez de buscar respuestas buscamos la claridad ante la situación, entonces, si la encontramos, tendremos ya la respuesta correcta. Por tanto lo primero siempre es saber, estudiar detenidamente la pregunta, la situación que se nos plantea.

4) Ejercicios

Primero. Dos pantallas, 1 grande y 1 pequeña. Primero se visualiza la grande con la actitud que es la real y que domina y en la pequeña la situación ausente de ese comportamiento. Se observa, sin recrearse, la acción de la pantalla grande, luego a continuación la pantalla pequeña se superpone y se hace grande y en ella se visualiza la situación de ausencia y se carga esta imagen con emoción intensa, al tiempo que la antes pantalla grande se ve ahora pequeña.
Segundo. A lo largo del día, en cada momento que se sienta lo bien que se esta sin fumar, o el hábito que sea, se le da fuerza emocional a ese pensamiento y sensación (también se puede crear esa sensación por el pensamiento).
Tercero. Mantener un estado de alerta y observación (interés y humor) sobre el hábito.

5) Cuando la conducta va más allá de un hábito molesto.

Si se entra en el terreno de lo patológico, se debe ser más estricto, seguir las pautas ya dichas con protocolos más profundos e incorporar otros elementos de ayuda, que por otro lado sirven también para los hábitos en general.
A) Terapia psicológica, en su caso.
Apuntar la necesidad de estudiar seriamente el presente de cada uno. El pasado no está, todo lo que no se supo resolver está aquí en el ahora, y es aquí en el presente donde crea el problema y donde se debe ver
El momento histórico interesa en cuanto se puede descubrir los elementos psicológicos que hicieron que se adoptara ese actitud, por ej, en el fumar, la integración en el grupo puede indicar inseguridad, necesidad de reconocimiento, subordinación a otro.... Esa estructura psicológica seguramente se mantenga en la actualidad y en tanto que es histórica y por tanto no-conflictiva puede dar luz sobre el estado actual. Hay el peligro, en esta vía, que ya señaló Wilhelm Reich, de hacer consciente solo el contenido ideativo, sin liberación emocional, lo que ayudará aun más a esconder la fuente del problema.
B) Alimentación.
Todo alimento supone química, estructura e información. Los alimentos deben ser estructurados, orgánicos, naturales, biológicos. Un alimento desorganizado introduce información de desorden. Cuidar estos aspectos. Se debe alimentar con productos en su mayor parte vegetales y crudos, con mucha fruta. Descartar elementos como el microondas, por su factor de destrucción de estructura del alimento.
El agua, elemento fundamental. Forma parte del 70 por 100 de nuestro organismo, siendo un 15/20 por cien agua de mar isotónica. Se debe beber agua de valor biológico, con buena información (no clorada), vitalizada en su caso, y con dosis de agua de mar según el protocolo de Rene Quinton .
C) Ayuno.
Nuestro cuerpo se renueva de forma constante. Al igual que las células , el agua corporal tiene unos ciclos de renovación de 16 a 21 días. El ayuno permite, primero una eliminación del agua y de la información incorporada, luego, si el ayuno se prolonga mas allá de un ciclo, permite reprogramarse (cuidado con esto) en la ausencia de elementos conflictivos. De ahí el conocido ayuno de 40 días, un ciclo de limpieza y un segundo ciclo de renovación.
D) Baños.
En los temas emocionales se presenta un factor añadido y que no se suele considerar sino en los mundos esotéricos (terreno en el que hay que moverse con mucho cuidado, o mejor no moverse). El hábito es una emoción y mueve una energía sutil, ésta genera un campo, que llega a tener cierta autonomía, que los sensitivos y chamanes denominan “larvas astrales”, y que, como condensación de energía, se mantienen en el entorno de la persona que las creó, activando la conducta para seguir retroalimentándose.
Para limpiar estas energías parásitas, se debe utilizar el baño osmótico de sal (3 kgr de sal en un baño caliente , 20 minutos) y baños de aguas azufradas.
E) Espacio físico.
Al principio puede ser necesario cambiar de residencia. El lugar está cargado de información que ayuda al mantenimiento de la conducta a corregir. Luego será necesario volver a ese espacio, que es donde se constatará el cambio.
F) Regulación energética.
La medicina tradicional china tiene en su investigación y clínica las correspondencias entre estado físico y estado emocional, así como la influencia de los alimentos en los estados de ánimo y equilibrio psicológico. Una regulación energética por un acupuntor parece adecuada.

6) Patologías graves
Sólo alguna observación, porque es un tema muy delicado que merece una reflexión mas amplia y detenida.
Llama la atención como comportamientos tipo pederastas, la sociedad no parece contar con instrumentos adecuados para ayudar a las personas cuando éstas quieren salir de esa conducta.
La sociedad tiene que articular medidas para protegerse de estas acciones indudablemente, pero debe saber igualmente dar una solución a este problema psicológico, cuando el individuo lo demanda, y dar alguna opción que no sea la castración química , lo que no es sino una derrota y una constatación de la imposibilidad de hacer algo positivo y curativo.
Hay mundos obscuros que hay que saber mirar, y debe haber terapeutas que puedan hacerlo.
La represión es necesaria en una instancia, pero al llegar al encuentro con el individuo, ahí tenemos que saber hacer algo, comprender la naturaleza de lo que se está manifestando.
Mantener zonas obscuras en el psiquismo humano es mantener la ignorancia en nuestra comprensión del hombre, y esto hace que también se perpetúe en el comportamiento humano este drama y su tragedia.
No sólo hará falta un detenido trabajo en las alternativas descritas anteriormente, sino que el terapeuta deberá tener la cualidad de reconocer la esencia del movimiento, deshacer en si mismo la contradicción y así poder dar al paciente esa comprensión.
¿Quien ha dicho “nada de lo humano me es ajeno”? Es bueno ser realista y sincero y decir por ej “yo no se tratar este tema” y no decir que es algo que no tiene solución.
La conciencia humana es nuestro reto y la obscuridad da cuenta que existe una zona que no se sabe mirar.

NOTAS
(1) Investigador japonés. Sus trabajos demuestran que una simple frase, emoción o pensamiento pueden cambiar la estructura del agua. Afirmación avalada por miles y miles de microfotografías electrónicas. Es más, constató algo sorprendente: que cuando el agua se mezcla con la esencia de una flor la estructura de los cristales que se obtienen de esa infusión al congelarla es similar a la de esa flor.
(2) Dos veces Premio Nobel, formuló en la década de los 50 del pasado siglo XX la teoría de que las moléculas de agua podían presentarse unidas formando dodeicosaedros de caras hexagonales y pentagonales a las que llamó clatratos. De esa propuesta partió la bioquímica mexicana Esther del Rio para desarrollar su trabajo y constatar que la naturaleza de tales moléculas es el cristal líquido. Y que es el agua lo que permite la conexión electromagnética y fotónica de todo el cuerpo. En otras palabras, ha descubierto como circula la energía vital del organismo de la que han hablado siempre las culturas orientales dando así soporte científico a las terapias energéticas; entre ellas a la Homeopatía y a la Acupuntura.
(3) Bioquímica mexicana, investigó sobre la naturaleza del agua de nuestros organismos la cual, en sus propias palabras, "es en su mayor parte cristal líquido en forma de clatrato (H2O)37, es decir, un estado intermedio de la materia (mesomórfico), estable y que por ser cristal líquido conserva las propiedades de los líquidos más las propiedades de los cristales ópticos" y eso la convierte en un medio "capaz de almacenar memoria".

HOLOGRAMA Y CONCIENCIA

2008-09-11T00:31:00.003+02:00

Es de interés conocer lo que la ciencia dice al respecto de lo que es el universo para poder estudiar si ese conocimiento añade o clarifica lo que ha de ser nuestra relación o nuestra posición en él.
El físico David Bohm al hablar del universo dice que éste se conforma como un holograma (el principio del holograma fué descrito en 1947 por Dennis Gabor). Los trabajos de Bonn en la “física subatómica y en el “potencial cuántico” le llevaron a la conclusión de que las entidades físicas que parecen separadas en el espacio están realmente vinculadas o unificadas de una manera implícita o subyacente. “Bajo la esfera explicada de cosas y acontecimientos separados se halla una esfera implicada de totalidad no dividida, y este todo implicado está simultáneamente disponible para cada parte explicada. Dicho en otras palabras, el universo físico parece ser un holograma gigantesco, estando cada parte en el todo y el todo en cada parte” (Ken Wilber).

Karl Pribram ,investigador y neurocirujano, al estudiar el funcionamiento del cerebro y la memoria, establece que el cerebro humano se comporta como un holograma.

El holograma es una imagen de tipo tridimensional realizada sin lente que se forma por la iluminación simultánea de una emulsión fotográfica por dos haces luminosos proviniendo de una misma fuente luminosa coherente (láser), la una en forma directa, la otra pasando por un objeto al que ilumina y que luego lo difracta. Cuando se ilumina la placa así impresionada, se obtiene una imagen flotante en el espacio que puede ser inspeccionada a su alrededor desde todos los ángulos posibles. Una de las características más importantes del comportamiento del holograma es que si se separa un trozo de esa imagen , se reproduce en cada trozo la imagen total. La parte contiene el todo.

Si contrastamos esas informaciones con lo que vienen diciendo las tradiciones vemos que sus mensajes esenciales encajan en esta concepción , que además las explica.

El que Dios está en todas partes, que dicen las religiones, al final se revela como una “manera religiosa” de explicar el hecho de que cada punto contiene la información del conjunto y que, por tanto, recibe la información de todos los demás puntos.

Las religiones y las filosofías establecen lo que “debe ser” y no ponen el acento en lo “que es” sino para añadir la necesidad de su transformación. El atender a lo que debe-ser suele implicar un obscurantismo sobre lo-que-es. Uno se enfoca en el modelo que quiere llegar a ser y no en comprender lo que realmente es. Ahí radica una de las dificultades a la hora de estudiar el cambio personal.

Nuestro cerebro tiene las características del holograma, y en general cualquier elemento diferenciado del cuerpo expresa ese principio. Así la oreja, la mano, el iris, el pie, tienen zonas reflejas del resto del cuerpo. La medicina china, la reflexoterapia, eridiología, etc, dan cuenta científica o empírica de ello.

El hombre en cuanto es un ser que forma parte del universo, se presume tenga la capacidad de integración en esa totalidad.

Quizá el llamado “impulso espiritual” no sea sino la fuerza de esa estructura que como todo organismo intenta integrar en sí todo aquello que lo conforma (aunque con el hombre lo tenga algo duro, por lo que se ve).

El ser humano tiene en el campo de su experiencia el alcanzar ese estado. Son muchos los sabios y místicos que hablan de esta posibilidad, un dato más para dudar de que la aparente realidad sea tan segura y estable como parece.

Recientes “descubrimientos electrofisiológicos indican que el cerebro humano es capaz de detectar cualquier información que acontezca en el universo, por más sutil o distante que ésta sea. Esta capacidad se encuentra dada por la misma naturaleza del cerebro sin necesidad de entrenamiento alguno” (Jacobo Grinberg-Zylberbaum).

Alguna vez hemos oído hablar de los casos en que dos hermanos gemelos comparten similares sensaciones independientemente de la distancia física que los separe. De modo semejante, formulaciones matemáticas de la física cuántica llevaron a predecir que cierto tipo de procesos subatómicos son capaces de originar partículas esencialmente "gemelas", esto es, partículas unidas de modo desconocido, de manera que una de ellas registra instantáneamente lo que le suceda a su gemela con independencia de la distancia existente entre ellas (Alain Aspec). En términos holográficos, del mismo modo que cada parte del holograma contiene la información relativa al todo, cada miembro de una pareja de partículas gemelas contiene la información relativa a la pareja completa. De acuerdo con Bohm, la aparente conexión más rápida que la luz existente entre partículas subatómicas no es otra cosa que la expresión de un nivel más profundo de la realidad todavía desconocido para nosotros, un nivel holográfico.

Amor, alegría, humildad, .... se pueden entender como condiciones psicológicas que tienen mayor capacidad holográmica, es decir que ayudan a amplificar nuestras “conexiones” con el entorno, al ser posiciones psicológicas positivas, abiertas a los demás , no basadas en rechazo u oposición. La “iluminación” que describe el budismo, en tanto que supone la ausencia de ego, del yo, es decir del condicionante separativo, supone esa total unificación con el universo.

La sinceridad, por ejemplo, es una cualidad que conlleva una sincronización en el actuar, sentir y pensar. Lograr esta armonización, que implica la ausencia de bloqueos personales, representa como tal una posibilidad de relacionarnos a otros niveles de nosotros mismos.

No estar fragmentado parece una condición necesaria.

Estos conceptos despojados de su componente moral y ético, entendido esto como un no cultivo del “debe-ser”, descubren una realidad que ayuda a la posibilidad de unificar la vertiente ser humano-universo.

Los estados de envidia, odio, mentira, y semejantes, refuerzan la conciencia personal, suponen una experiencia no superada ni completa, son limitantes, y por tanto ayudan a la no integración.

¿Cual parece ser la clave para que podamos formar parte de esa conciencia universal? Al menos podemos entender que si hay algo que debemos saber es que és lo que nos separa.

No parece que podamos acudir a nadie que nos dé la libertad, ni intercesores a los que acudir, puesto que las cadenas están en nuestro conciencia condicionada y somos nosotros los que las creamos o actualizamos. ¿Se puede pensar que alguien pueda situarnos en un lugar que depende de nuestro estado interior? El cambio es algo personal o no es. El depender de alguien nos hace seres subordinados, sin saber propio, por tanto alienados. Otra cosa es tener una amigo sabio que sepa caminar a veces con uno y le de claridad.

No se ve un camino , ni un modelo a seguir, porque todo depende del conocimiento que tengamos de nuestra realidad. No puedo mirar lo que el otro ha hecho, porque necesito saber cuales son los elementos propios que en mí interfieren y me separan. Así está escrito “No sigas los pasos de los hombres sabios del pasado, busca lo que ellos buscaron”.

Si escojo un camino, eso implica en principio una valoración de cambiar lo existente y también una camino seleccionado desde un estado de conciencia personal. Este estado que valora la necesidad de su cambio está afectado en si mismo por esas cualidades que uno quiere cambiar, o sea que lo que realmente sucede es que un estado de confusión elige un camino para darse luz. Eso ya parece que no tendrá muy buenos resultados, pero además podemos ver que esa elección nos hará mirar con detenimiento todo lo que el camino en sí implica , y habrá detalles y situaciones, no concordantes con él, que pueden ser importantes, pero que se desdeñaran o simplemente no se verán, por estar centrados en caminar por la senda escogida. Uno ya tiene su atención predispuesta en una determinada dirección, o sea condicionada. Esta cuestión invalida cualquier decisión de escoger un camino liberador.

Si quiero llegar a la comprensión plena de la realidad deberé mirar de forma global, o más bien, no deberé mirar de forma parcial. En el holograma cada punto que lo constituye contiene la información del conjunto. Es decir, que cada punto está conectado con todos los demás puntos. No tiene dirección sino globalidad. De ahí la afirmación de Jidu Krishnamurti de que “la libertad es una tierra sin caminos".

Tampoco parece que haya que intentar ser algo más, o evolucionar hacia estados más elevados de conciencia, porque podemos comprender que al no estar integrados, la atención debe girar en qué es lo que nos mantiene ahí, lo que nos lleva otra vez a estudiarnos a nosotros mismos, que es en esta historia el elemento desconocido, y seguramente la única clave a desvelar. Lo otro, podemos entender que no es más que desarrollar un elemento del propio yo contradictorio.

Sí es importante la observación de que conocerse a si mismo es comprender los movimientos del pensar, descubrir las raíces últimas del pensamiento. Conocer las cualidades de uno mismo sin ir a su raíz, es parcial y solo lleva a la astucia y a manejar mejor esas condiciones. El pensamiento y su papel estructurador de la personalidad requiere de una observación atenta. Una manera de saber si estamos realmente conociendonos es ver si lo que observamos en nosotros nos da una comprensión, no ya de nuestro actuar, sino del ser del hombre.

Parece que no haya nada que hacer sino estar atento y observar, fuera de cualquier tipo de conocimiento previo, lo que somos. Ahí Jidu Krishnamurti se muestra como una voz no necesaria pero si importante.

Se puede decir que somos un conjunto de agregados psicológicos. Si vamos a la raíz de las cosas, y iluminamos esas causas, la limitación desaparecerá y esa nueva realidad impactará y nos traerá seguramente lo que sea afin a esa libertad, que, en tanto que hoy por hoy es un estado desconocido en la mayoría de nosotros, no puede ser una referencia.

Lo semejante atrae a lo semejante. No se trata entonces de ir a más, sino a menos. Observar... comprender... y eliminar condicionantes, o el condicionante. Es todo lo que podemos saber y hacer ahora.

La libertad es una cualidad interior y esa conquista depende de cada uno.

¿Por que debemos ir hacia el conocimiento propio? No hay porqué, es una elección. Se puede vivir en la ignorancia o intentar saber.
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